蘇軾前赤壁賦的人生觀
導(dǎo)語：《前赤壁賦》是宋代大文學(xué)家蘇軾于宋神宗元豐五年(1082年)貶謫黃州(今湖北黃岡)時(shí)所作的賦。下面YJBYS小編給大家整理了蘇軾當(dāng)時(shí)人生觀的分析以及所富含的人生哲理。
蘇軾寫《前赤壁賦》的人生觀
蘇軾因“烏臺(tái)詩案”獲罪流放黃州，這是他人生的重要轉(zhuǎn)折。政治上失意訪惶，精神上孤獨(dú)苦悶，但是生性曠達(dá)的詩人在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫，才寫了千古傳唱《念奴嬌•赤壁懷古》和《赤壁賦》這樣充滿哲學(xué)意味，凝聚人生思考的名篇佳作。
《前赤壁賦》以浪漫的筆調(diào)描寫了月夜美景和泛舟江上飲酒吟詩的舒暢情懷，繼而通過客人及其幽怨的洞簫聲調(diào)，引出一番主客爭(zhēng)辯，以探討人生觀和宇宙觀。
“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情，感情色彩甚為悲傷。“客”之所以“悲”，在于觸景傷懷，有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。 這么個(gè)“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無為者，羨慕長(zhǎng)江永恒，哀嘆人生短暫，表現(xiàn)出一種消極的人生觀和虛無主義思想。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來說，當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。像曹操《短歌行》中說的：“何以解憂?唯有杜康!” 這是古人解救自我的好方法。李白在感嘆“夫天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客”以后，不是接著說：“浮生如夢(mèng)，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也”;另一位唐代詩人韋莊也說過：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何!”。
但蘇軾不用此法。他認(rèn)為舉杯消愁只有愁更愁，俗話說“心病還要心藥醫(yī)”，欲求精神苦悶的真正解脫，只有求之于自身在哲學(xué)上的“解脫”，所以雖然他借客之口表達(dá)了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚(yáng)這種悲觀的論調(diào)，而是沿用賦家“抑客伸主”的方法，力求闡明萬物變與不變的道理，超脫于無益的悲觀，憑仗哲學(xué)武器，他的精神世界也就隨之而轉(zhuǎn)出了一個(gè)更新的境界。因此文中的“悲”與豪放風(fēng)格并不矛盾。蘇子的回答照應(yīng)文章開頭的寫景和客的笑話，以明月、江水作比，說明世上萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變; 而從不變的角度看，萬物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長(zhǎng)江的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。應(yīng)該輕物質(zhì)而重精神，執(zhí)著于自己的不朽事業(yè)，保持平靜超然的心態(tài)和樂觀曠達(dá)的情懷。
作者的某些語言容易被誤解為及時(shí)行樂，但這種思想并未從文章中直接反映出來，表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)并不現(xiàn)實(shí)防幻想境界;而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧靜恬適的環(huán)境中不妨陶醉于大自然的懷抱。蘇軾的這種觀點(diǎn)包含一定的合理性，因?yàn)樗煌饪磫栴}絕對(duì)化，注意到事物相反相成的辯證關(guān)系。但這種觀點(diǎn)并非科學(xué)，因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)，否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抹殺事物質(zhì)與量的實(shí)際界限�？傊�，在當(dāng)時(shí)的背景下，作者的觀點(diǎn)還是積極的。 這種“物我一致”的觀點(diǎn)說明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛。 大自然是個(gè)無窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，而要使無窮的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。
縱觀蘇軾一生，既堅(jiān)持了一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的高度和諧。無數(shù)的宦海風(fēng)波和人生挫折鑄煉了詩人宏大曠達(dá)胸懷—尤其當(dāng)我們讀他這一時(shí)期的作品時(shí)，能否更多一些人生的感悟與哲理的思考?
蘇軾寫《前赤壁賦》的人生哲理
蘇軾的《前赤壁賦》是一篇公認(rèn)的美文，文中作者用生動(dòng)的筆觸描寫了夜游赤壁時(shí)水光、山色、明月所呈現(xiàn)出的優(yōu)美意境。一般來說，寫景總要抒情，作者通過這篇文章想要抒發(fā)怎么的思想感情呢?結(jié)合文章的寫作背景，蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州，在黃州夜游赤壁時(shí)寫下這篇賦，應(yīng)該與遭貶后的苦悶心情有關(guān)。所不同的是，賦中的大量篇幅用主客問答的方式探討人生，充滿了哲理意味，成為這篇文章最大的特點(diǎn)。文中都蘊(yùn)含哪些人生哲理呢?筆者認(rèn)為，這篇文章共顯現(xiàn)出了四個(gè)方面的人生問題，即人生的有限性和無限性;人生有無意義;人生應(yīng)追求功利還是淡泊名利;面對(duì)人生苦難的態(tài)度。這些人生問題是深刻的、富于現(xiàn)實(shí)意義的，筆者在對(duì)這四個(gè)人生問題進(jìn)行闡述的同時(shí)，結(jié)合文中蘇軾對(duì)這些人生問題的看法，試作哲理意義上的分析與探討。
一、人生的有限性與無限性
文中寫道：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬;寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。”作者借客之口說出人的一生和浩瀚的宇宙相比是短暫的、渺小的，這種有限性不禁使人引發(fā)悲傷之感，即“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”人生是短暫的，從人出生的第一天起就預(yù)示著一步一步走向死亡，這是每個(gè)人都無法擺脫的命運(yùn)，文中作者也在思考這個(gè)問題，他的回答是：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”蘇軾的這一辯證思想顯然受到莊子思想的影響，《莊子·德充符》中有“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。”即從不變的角度看，“人生代代無窮已”，人生是無窮盡的。但這里有個(gè)問題，從個(gè)體生命的角度看，人生是有限的，不可逆的，短暫的，蘇軾的看法顯然不能否定人生短暫這一事實(shí)，只能是自我慰藉的一種說辭罷了。那么既然人生是短暫的，是不是就應(yīng)當(dāng)悲傷絕望呢?其實(shí)，人生固然短暫，但就因?yàn)槠涠虝憾鴮氋F，假使人能夠長(zhǎng)生不老，同日月天地同為永恒的存在，那么人的存在也就失去了意義，人生變得了然無趣。相反，人生是短暫的，在有限的時(shí)空中人們?nèi)プ非蠛蛣?chuàng)造，才能獲得有意義的人生。所以，人生是短暫而寶貴的，因短暫而寶貴。
二、人生有無意義
文中借“客我”之口說到歷史人物曹操：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄了，而今安在哉?”歷史上那些叱咤風(fēng)云的英雄人物，不管你曾經(jīng)立下多大的功績(jī)，到頭來還是隨滔滔江水永遠(yuǎn)逝去，而自身也會(huì)成為花下之塵。這里提出了一個(gè)人生有無意義的問題，關(guān)于這個(gè)問題，胡山林在《文學(xué)與人生》一書中有過精彩的論述，書中說：“從終極視角看，人生是無意義的;從社會(huì)視角看，人生是有意義的。把人放到宇宙大背景下加以審視(即終極視角)，人和其他動(dòng)物一樣，無非一個(gè)生命而已，實(shí)在微不足道。況且，人總是要死的，人一死，生前的百般輝煌萬般榮耀都化為虛無，還談什么意義?!……社會(huì)視角是現(xiàn)實(shí)視角、世俗視角、日常視角，把眼光從遙遠(yuǎn)的宇宙、終極收回來投向現(xiàn)實(shí)的人的生存世界，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生是有意義的，這個(gè)意義就是：心懷一個(gè)目標(biāo)(或曰理想、夢(mèng)想、希望、愿望……)并為之努力奮斗，通過努力生存地更好些。‘目標(biāo)’代表著人的欲望，是人活著的內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，滿足欲望，這就是人生的價(jià)值和意義。”[1]
書中從終極視角和社會(huì)視角兩個(gè)方面討論了人生意義問題，應(yīng)該說是深刻而睿智的，它明確解答了人生有無意義的問題，即人生既無意義又有意義，關(guān)鍵是審視人生的角度和對(duì)待它的態(tài)度，態(tài)度對(duì)了，每個(gè)人都可以擁有一個(gè)有意義的人生。
三、人生應(yīng)追求功利還是淡泊名利
文中“客”說到曹操“破荊州、下江陵”，立下了不朽的.功業(yè)，“客”即“客我”，是作者矛盾思想中的一個(gè)方面。作者從客的角度流露出對(duì)建功立業(yè)的英雄人物的仰慕之情，他也渴望像古代的英雄人物那樣建立不朽功業(yè)，但是一想到自己被貶黃州的現(xiàn)實(shí)，不禁產(chǎn)生巨大的情感落差，那些所謂的豐功偉績(jī)對(duì)作者來說似乎遙不可及。追求功名的夢(mèng)想無法實(shí)現(xiàn)，何以排遣心中的苦悶之情呢?文中蘇子這樣回答：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭：是造物主之無盡藏也，而吾與子之所共適。”表露出淡泊名利的思想。這里提出了一個(gè)人生應(yīng)追求功利還是淡泊名利的問題，追求功利是儒家所倡導(dǎo)的思想，追求“修身、齊家、治國、平天下”的治世理想;淡泊名利是道家所倡導(dǎo)的出世思想，追求一種精神上的自由和超越，如莊子在《逍遙游》中說：“神人無功，圣人無名。”意思是神人是無意于功績(jī)的，圣人是不要名位的。看來追求功利與淡泊名利是人生的一對(duì)矛盾，到底該如何取舍呢?蘇軾的回答是以主抑客，贊同淡泊名利的人生態(tài)度，但是結(jié)合作者被貶黃州的背景，可以看出作者內(nèi)心也是矛盾的，他既有積極進(jìn)取、建功立業(yè)的偉大抱負(fù)，又有在貶謫之余看破世事、淡泊名利的歸隱情懷。這一問題究竟應(yīng)該如何取舍呢?在這個(gè)問題上，馮友蘭先生的人生境界說可以給我們一些啟示：人生境界就是一個(gè)人的人生意義和價(jià)值，它是一個(gè)人的人生態(tài)度，包括這個(gè)人對(duì)宇宙人生的了解和對(duì)自己行為的一種自覺，包括這個(gè)人的情感、欲望、志趣、愛好、向往、追求等，是濃縮一個(gè)人的過去、現(xiàn)在和未來而形成的精神世界的整體。[2]馮友蘭把人生境界由低到高分成四個(gè)品味，分別是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，[3]同時(shí)人生有三個(gè)層面：日常生活的層面、工作事業(yè)的層面、詩意的層面，其中前兩個(gè)層面是功利的層面，第三個(gè)層面是非功利的層面。人生境界體現(xiàn)于人生的各個(gè)層面，每個(gè)人的人生都包含這三個(gè)層面的內(nèi)容，也就是說每個(gè)人的人生既有生活、事業(yè)的功利的層面，又有審美、詩意的非功利的層面，關(guān)鍵是如何統(tǒng)一的問題。人生在功利與非功利兩在層面上應(yīng)有一個(gè)合理的安排，不能單方面走極端，只追求功利的人整天忙忙碌碌，生活會(huì)變得毫無詩意，了然無趣;只求淡泊名利的人沒有目標(biāo)，只注重精神世界的享受與自由，難免陷入消沉，兩者之間應(yīng)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋壤才�，兩者兼顧而又有機(jī)地統(tǒng)一在一起。由此，馮友蘭的學(xué)說為解決這一問題提供了很好的思路和方法。其實(shí)結(jié)合文章可以發(fā)現(xiàn)，蘇軾在這個(gè)問題上雖然是矛盾的，但是他既沒有丟棄自己建功立業(yè)的理想，也沒有一味淡泊名利，而是在自己人生處于低谷時(shí)在兩者之間找到了一種相對(duì)的平衡，以求精神解脫，這與馮友蘭提出的解決辦法是似乎是相通的。
四、面對(duì)人生苦難的態(tài)度
文章的寫作背景是：蘇軾因“烏臺(tái)”詩案蒙冤入獄，在獄中，蘇軾的肉體和精神均遭受到嚴(yán)重的摧殘，自度將死，后來經(jīng)多方營(yíng)救，終于保住了性命，被貶到黃州任團(tuán)練副使，到黃州后因生活窘迫，需親自墾荒種地養(yǎng)活自己。蘇軾經(jīng)歷了人生最大的一次挫折和苦難，他來到這座荒涼的小鎮(zhèn)上，沉思自己遭受的苦難，在無盡的痛苦中舔舐自己心靈的傷口，正是在這種心境中，作者夜游赤壁，觸景生情，寫下了這篇文章。也就是說，這篇文章是作者面對(duì)苦難遭遇的內(nèi)心情感的自然表露，在這種表露中飽含了作者對(duì)人生苦難的思考。文中的“客我”追憶歷史人物的成敗，慨嘆自身的渺小和人生的短暫，實(shí)際上反映出作者貶謫中的苦悶心情;文中“主我”的回答則以眼前流水與明月作對(duì)比，闡明宇宙人生變與不變的道理，指出應(yīng)享受眼前的美景，顯示出曠達(dá)的情懷，悲哀的感情得以解脫。由此可見，在矛盾與痛苦中，蘇軾最終想通了，從苦難中解脫了出來，那么他是如何做到的呢?
胡山林在《文學(xué)與人生》一書中對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了研究，歸納為四個(gè)方面：一是在世界觀、人生觀層面，佛道兩家?guī)土颂K軾的忙;二是儒家以道自任思想是蘇軾堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱;三是高人雅士的人格風(fēng)范，讓蘇軾找到了榜樣和同道;四是善處憂患的人生智慧。[4]筆者認(rèn)為這四個(gè)方面概括得相當(dāng)全面，可以采信。就《赤壁賦》這篇文章而言，蘇軾對(duì)苦難的超越主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是儒、道、佛思想的兼容互補(bǔ)，二是善處憂患的人生智慧。
首先，儒家思想是蘇軾的主要思想，同時(shí)他還深受道家、佛教思想的影響，前文所述的人生追求功利與淡泊名利問題、人生有無意義問題，實(shí)際上就是在人生問題上儒家和道家的不同主張。文中的：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”表露的是佛教無欲無求的思想，佛教認(rèn)為人生痛苦的根源是人有欲望，克制并消除欲望才能從痛苦中解脫出來。所以說在作者身上同時(shí)存在儒、道、佛三種思想，這三種思想相互作用，排斥掉了各自消極的成分，留下各自的積極成分進(jìn)行兼容互補(bǔ)，共同作用，在這種作用下，作者既堅(jiān)守儒家以道自任的精神節(jié)操，又追求道家的精神自由與佛教“物我兩忘、身心皆空”的超脫境界，達(dá)到了一種相對(duì)的心理平衡，在這種心理平衡中，個(gè)人榮辱得失變遠(yuǎn)了，變淡了，這樣，苦難也就被化解和超越了。
其次，善處憂患的人生智慧在文中表現(xiàn)為蘇軾看待事物的辯證方法。作者以流水和明月作比，闡明人生宇宙變與不變的道理，說明看待事物不應(yīng)偏執(zhí)一面，而應(yīng)當(dāng)換個(gè)角度，從正反兩方面去把握，才能得到更為合理的結(jié)論。既然月亮有圓有缺，是自然之理，那么對(duì)于人生中的苦難來說，從一個(gè)角度看固然不幸，從另一個(gè)角度看則是人生中的真實(shí)存在，有幸福就會(huì)有苦難，沒有苦難也就沒有幸福，這樣一想，作者對(duì)自己的苦難遭遇也就想通了，坦然接受了。
通過以上分析可以看出，作者用儒、道、佛三種思想互補(bǔ)作為思想武器，加上辯證看待事物的思維方式，勇敢面對(duì)苦難，最終化解并超越了苦難，不失為人生苦難問題的好的解決辦法。
總的來說，《赤壁賦》中蘊(yùn)含的這四個(gè)人生問題都由作者被貶黃州的遭遇所引發(fā)，由作者的悲傷苦悶心情所統(tǒng)領(lǐng)，通過對(duì)這些人生問題的分析，我們看到了蘇軾在逆境中苦悶、彷徨尋求精神解脫的心路歷程，同時(shí)也從中體驗(yàn)到了深刻的人生哲理，這對(duì)每個(gè)人無疑都具有極大的啟發(fā)意義。