《赤壁賦》注釋商榷：“屬”“枕藉”

《赤壁賦》注釋商榷二則：“屬”“枕藉”

　　引導(dǎo)語(yǔ)：下文是對(duì)于《赤壁賦》中“屬”“枕藉”兩個(gè)詞的注釋商榷，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)。

　　1.屬

　　《赤壁賦》中有“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”一句，某教材對(duì)其中的“屬”注解為：“通‘囑’，勸酒。”這里把“屬”理解為“勸酒”是有道理的，但認(rèn)為“屬”通“囑”卻有失偏頗。

　　首先，我們檢索歷代古籍，幾乎未見(jiàn)“囑”能表示與勸酒相關(guān)的動(dòng)作行為�！稘h語(yǔ)大字典》《漢語(yǔ)大詞典》所收錄的“囑”的詞義也僅“托付、依托”與“叮囑”兩項(xiàng)。因此以“屬”“囑”相通而確定“屬”表“勸酒”不太符合邏輯推理規(guī)律。

　　其次，“屬”確實(shí)能和“囑”構(gòu)成通假，但也僅限于“托付、依托”與“叮囑”二義，如：

　　(1)宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉。(《左傳•隱公三年》)

　　(2)又以其通達(dá)，見(jiàn)世事無(wú)所凝滯，欲以后事屬之。(曹操《與荀彧書(shū)追傷郭嘉》)

　　(3)日月安屬?列星安陳?(《楚辭•天問(wèn)》)

　　(4)屬陛下聰明睿智，洞照群情，公聽(tīng)并觀，不遺小善。(宋•曾鞏《乞登對(duì)狀》)

　　以上四例“屬”均通“囑”。文獻(xiàn)中“屬”和“囑”僅在“托付、依托”與“叮囑”二義上形成通假，這剛好和“囑”只能表示“托付、依托”與“叮囑”二義形成相互印證。

　　王力版《古代漢語(yǔ)》對(duì)此“屬”的解釋為“注、酌，斟酒給別人喝”，筆者以為此說(shuō)較為可信。

　　“屬”由于音近而與“注”形成通假，表示“注入”的意思，古已有之，如：

　　(5)弱水既西，涇屬渭汭。(《書(shū)•禹貢》)

　　孫星衍疏引馬融曰：“屬，入也。”

　　(6)酌玄酒，三屬于尊。(《儀禮•士昏禮》)

　　鄭玄注：“屬猶注也。”

　　當(dāng)“屬”用于往酒杯里注酒的時(shí)候，便很容易沾染“勸酒”的含義。因?yàn)榈咕茣r(shí)人們往往需要言語(yǔ)的配合，因此注入酒的過(guò)程也就是勸酒的過(guò)程。當(dāng)“屬”的賓語(yǔ)不是酒器而是對(duì)飲者時(shí)，“勸酒”的意思就更為明顯。如：

　　(7)及飲酒酣，夫起舞屬丞相，丞相不起，夫從坐上語(yǔ)侵之。(《史記•魏其武安侯列傳》)

　　司馬貞索隱引小顏曰：“若今之舞訖相勸也。”

　　(8)沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)飲。(韓愈《八月十五夜贈(zèng)張功曹》)

　　(9)逐客何幸得此，但舉杯屬影而已。(蘇軾《與張朝請(qǐng)書(shū)》)

　　正因如此，《漢語(yǔ)大詞典》把“屬”的此義記錄為“注入，斟酒相勸”�！冻啾谫x》下文還出現(xiàn)“舉匏樽以相屬”的句子，這里的“屬”也同樣表示“斟酒相勸”。

　　2.枕藉

　　《赤壁賦》中有這樣的句子：“肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”某教材對(duì)其中“相與枕藉”的解釋是“互相枕著靠著”，而王力版《古代漢語(yǔ)》把它解釋為“互相枕著墊著”。“枕”本來(lái)指枕頭，用為動(dòng)詞則指枕著，這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題。那么“藉”到底是“靠著”還是“墊著”呢?

　　“藉”從草，本義為古時(shí)祭祀朝聘時(shí)陳列禮品的草墊，如：

　　(10)蕙肴蒸兮蘭藉。(《楚辭•九歌》)

　　(11)江淮間一茅三脊為神藉。(《漢書(shū)•郊祀志上》)

　　用為動(dòng)詞則表示“以……為墊”，也就是“坐臥在某物上”，如：

　　(12)嘗晝寢，偏藉上褏，上欲起，賢未覺(jué)。(《漢書(shū)•佞幸傳•董賢》)

　　顏師古注：“藉謂身臥其上也。”

　　(13)芳草秋可藉，幽泉曉堪汲。(唐•溫庭筠《秋日》)

　　(14)朝登古城口，夕藉古城草。(明•何景明《大梁行》)

　　臥在某物上，其實(shí)也就相當(dāng)于以此物為枕。因此，動(dòng)詞“枕”和“藉”可以形成復(fù)音詞“枕藉”，表示互相枕著墊著，表現(xiàn)出一種雜亂無(wú)章的無(wú)序狀態(tài)，如：

　　(15)禽相鎮(zhèn)壓，獸相枕藉。(班固《西都賦》)

　　(16)其次年春，瘟疫大作，死者枕藉。(清•錢泳《履園叢話•祥異》)

　　(17)那時(shí)前后都有槍彈，人多門狹，前面的槍又極近，死亡枕藉!(朱自清《執(zhí)政府大屠殺記》)

　　在《赤壁賦》中作者正是要表現(xiàn)酒醉后橫七豎八地躺在船上的樣子，“枕藉”一詞恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出兩人相枕而臥的雜亂狀態(tài)。“相與枕藉”與前句的“杯盤狼籍”剛好形成印證，共同構(gòu)成物雜人亂的統(tǒng)一。

　　由“屬”和“枕藉”可知，文言詞語(yǔ)的釋義應(yīng)該盡可能跟其本義靠攏，因?yàn)樵谀骋徽Z(yǔ)言環(huán)境中常用而引發(fā)的語(yǔ)境義也應(yīng)盡量在標(biāo)注本義的基礎(chǔ)上標(biāo)明，因?yàn)閷?duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，很可能把語(yǔ)境義當(dāng)成其本身詞義，或者很難判斷其詞匯義到語(yǔ)境義的引申關(guān)系。

　　[知識(shí)拓展]

　　蘇軾簡(jiǎn)介及《前赤壁賦》原文賞析

　　作者簡(jiǎn)介

　　蘇軾(1037～1101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋眉山人。是著名的文學(xué)家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，在書(shū)法、繪畫、詩(shī)詞、散文各方面都有很高造詣。他的書(shū)法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾合稱“宋四家”;善畫竹木怪石，其畫論，書(shū)論也有卓見(jiàn)。是北宋繼歐陽(yáng)修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽(yáng)修齊名;詩(shī)歌與黃庭堅(jiān)齊名;他的詞氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞人。

　　[原文]：

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也;而今安在哉!況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則夭地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　[簡(jiǎn)注與簡(jiǎn)介]

　　壬戌：宋神宗元豐五年(1082)千支。

　　既望：農(nóng)歷每月十六。

　　赤壁：湖北黃岡赤壁，與湖北嘉魚(yú)赤壁同被作為周瑜破80萬(wàn)曹軍之壁戰(zhàn)場(chǎng)故跡。

　　屬(zhǔ)：請(qǐng)，讓，說(shuō)。

　　桂棹(zhào)、蘭槳：船槳之美稱。

　　泝(sù)：周溯，逆流而上。

　　裊裊(niǎo)：細(xì)長(zhǎng)。

　　嫠(lí)婦：寡婦。

　　愀(qiǎo)然：不樂(lè)。

　　繆(liáo)：連接，環(huán)繞。

　　舳(zhú)：船尾;

　　艫(lú)：船頭。

　　釃(shī)：斟。

　　槊(shuò)：長(zhǎng)矛。

　　匏(páo)尊：用葫蘆制的酒杯。

　　須臾(yú)：片刻。藏(zàng)。

　　肴(yáo)：葷菜。

　　枕藉：疊枕擠睡。

　　此賦通過(guò)月夜泛舟、飲酒賦詩(shī)引出主客對(duì)話的描寫，既從客之口中說(shuō)出了吊古傷今之情感，也從蘇子所言中聽(tīng)到矢志不移之情懷，全賦情韻深致、理意透辟，實(shí)是文賦中之佳作。賦中語(yǔ)句“如怨、如慕、如泣、如泣”和“江上之清風(fēng)、山間之明白”等，至今常被引用。

　　[譯文]

　　壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦(贊美)明月的詩(shī)句，吟唱婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的樂(lè)曲。不多時(shí)，明月從東山后升起，盤桓在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。聽(tīng)任小船飄流到各處，凌于蒼茫的萬(wàn)頃江面之上。乘著輕風(fēng)(在江面上)無(wú)所不至，并不知到哪里才會(huì)停棲，感覺(jué)身輕得似要離開(kāi)塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。

　　于是喝酒喝得高興起來(lái)，用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我的心懷悠遠(yuǎn)，想望伊人在天涯那方”。同伴吹起洞簫，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：有如怨懟有如傾慕，既象啜泣也象低訴，余音在江上回蕩，絲絲縷縷繚繞不絕。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的孀婦為之飲泣。

　　蘇氏的神色也愁慘起來(lái)，整好衣襟坐端正，向同伴問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢?”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么?(這里)向東可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，(目力所及)一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么?當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫轉(zhuǎn)矛槊吟詩(shī)作賦，委實(shí)是當(dāng)世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢?何況我與你在江邊的水渚上打漁砍柴，與魚(yú)蝦作伴，與麋鹿為友，(在江上)駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，象滄海中的一粒栗米那樣渺小。(唉，)哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，(不由)羨慕長(zhǎng)江的沒(méi)有窮盡。(想要)與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了。”

　　蘇氏道：“你可也知道這水與月?流逝的就象這水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去;時(shí)圓時(shí)缺的就象這月，終究又何嘗盈虧。可見(jiàn)，從事物變易的一面看來(lái)，天地間沒(méi)有一瞬間不發(fā)生變化;而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物與自己的生命同樣無(wú)窮無(wú)盡，又有什么可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽(tīng)到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是造物者(恩賜)的沒(méi)有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。”

　　[賞析]

　　無(wú)端受屈、含冤入獄的蘇軾，在"烏臺(tái)詩(shī)案"結(jié)案后不久，就被貶謫為黃州團(tuán)練副使，所幸的是黃州地方官吏欽慕他的為人與俊才，非但不加管束，還常常任他在管區(qū)內(nèi)縱情游山觀水，而情豪興逸的蘇東坡則每游一地必有詩(shī)文紀(jì)盛，《前赤壁賦》與《后赤壁賦》就是這一時(shí)期留下的不朽名篇。

　　作者以往的游記散文，大多以紀(jì)游寫景或于紀(jì)游中借景抒情為主，而東坡的不少散文，卻開(kāi)創(chuàng)了一種新的寫法。在這些文章中，作者并不著意寫景，而是以闡明哲理，發(fā)表議論為主。借題發(fā)揮，借景立論的獨(dú)特風(fēng)貌貫串于字里行間�！肚俺啾谫x》就是這種新型游記的一篇代表作。

　　宋神宗元豐五年(1082)，也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕一葉小舟，來(lái)到黃岡赤壁下的長(zhǎng)江中賞月游玩，明月一輪映于波平浪靜的江面，送爽的清風(fēng)徐徐吹來(lái)，茫茫白露布滿大江，水光山色與中天夜月相輝映，主客對(duì)酌于舟中，酒酣耳熱后和著凄愴的洞簫聲扣舷而歌，然后又從如怨如慕、如泣如訴的簫聲中引出客人思古之幽傷和對(duì)人生如寄的慨嘆，文章也就此由情入理，由感情的`抒發(fā)到哲理的暢達(dá)，進(jìn)而以蘇子的對(duì)答把全文的主旨表露出來(lái)，"變"與"不變"的理論和"物各有主"的觀點(diǎn)好似一劑"愀然"的靈丹妙藥，使客人終于"喜而笑"。

　　《前赤壁賦》通篇以景來(lái)貫串，"風(fēng)"和"月"是主景，"山"和"水"輔之，全文緊扣風(fēng)、月來(lái)展開(kāi)描寫與議論。以風(fēng)、月之景開(kāi)卷，又于文中反復(fù)再現(xiàn)風(fēng)、月形象。歌中的"擊空明兮泝流光"則是由景入論的轉(zhuǎn)折�？偷膫�感起于曹操的 "月明星稀"，終于"抱明月而長(zhǎng)終"、"托遺響于悲風(fēng)"的悲哀，仍然不離"風(fēng)"、"月"二字。蘇子的對(duì)答，亦從清風(fēng)、明月入論：

　　惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。

　　景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。起始時(shí)寫景，是作者曠達(dá)、樂(lè)觀情狀的外觀;"扣舷而歌之"則是因"空明"、"流光"之景而生，由"樂(lè)甚"向"愀然"的過(guò)渡;客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極;最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對(duì)萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復(fù)穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復(fù)拖沓的感覺(jué)，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長(zhǎng)的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過(guò)程，最終達(dá)到了全文詩(shī)情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。

　　之所以說(shuō)《前赤壁賦》是蘇軾散文的代表作，是因?yàn)檫@篇文章幾乎包攬了蘇文的主要風(fēng)格特點(diǎn)。宋元明清以來(lái)，不少文人紛紛指出，蘇文的風(fēng)格是"如潮"、是"博"，也有的說(shuō)是"汗漫"，是"暢達(dá)"，是"一瀉千里、純以氣勝"，確實(shí)都很有道理，但又都不夠全面、確切。從《前赤壁賦》來(lái)看，蘇文的風(fēng)格乃是一種自由豪放，恣肆雄健的陽(yáng)剛之美。文中無(wú)論說(shuō)理，還是敘事、抒情，都能"隨物賦形"、窮形盡相，寫歡快時(shí)可以羽化登仙、飄然世外;述哀傷時(shí)，又能拿動(dòng)蛟龍、泣嫠婦作比;而蘇文的舒卷自如、活潑流暢，在《前赤壁賦》中也不難發(fā)現(xiàn)，像"方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉!"這樣的句子真是一氣呵成，如同“行云流水”，揮灑自如。至于語(yǔ)言的精練生動(dòng)、詞簡(jiǎn)情真，就更是可以在文章中信手舉來(lái)，毫不費(fèi)力。“徘徊于斗牛之間”的“徘徊”;“渺滄海之一粟”的“渺”，都是一字千鈞，讀來(lái)似鏗鏘作金石聲�！肚俺啾谫x》一文還充分體現(xiàn)了蘇軾散文自然本色、平易明暢的特色，那種純真自然之美給古往今來(lái)的無(wú)數(shù)讀者帶來(lái)了多么難忘的藝術(shù)享受。

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