赤壁賦的哲學(xué)思想解析
赤壁賦是蘇軾的經(jīng)典名作，流傳千古留下的依然有很大的文學(xué)價(jià)值，以下是小編為大家推薦的赤壁賦的哲學(xué)思想解析，希望能幫到大家，更多精彩內(nèi)容可瀏覽(www.crossfitfinalpush.com/wenxue)。
愈是優(yōu)秀的作品，愈存在巨大的解讀空間。前人對(duì)該賦主旨有著多種不同理解。宋代晁補(bǔ)之《續(xù)離騷序》：“公謫黃岡，數(shù)游赤壁下，蓋忘意于世矣。觀江濤洶涌，慨然懷古，猶壯瑜事而賦之。”明代楊慎《三蘇文范》引文征明語(yǔ)：“言曹孟德氣勢(shì)皆已消滅無余。譏當(dāng)時(shí)用事者。”茅坤《唐宋八大家文鈔》評(píng)語(yǔ)：“予嘗謂東坡文章仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。”清代乾隆編《唐宋文醇》評(píng)語(yǔ)：“蓋與造物者游，而天機(jī)自暢。并無意于吊古，更何預(yù)今世事?”上列懷古、諷今、遺世、暢游四說，是前人對(duì)該賦主旨的不同理解。
對(duì)此，今人亦聚訟紛紜。一種看法認(rèn)為，主旨是詠物寄慨，闡述人生哲理。如“曠達(dá)”(王水照《蘇軾》)、“空漠”(李澤厚《美的歷程》)等。另一種看法認(rèn)為：主旨是托事寓情，抒寫貶謫心情。如“豁達(dá)”(牛寶彤《三蘇文選》)、“苦悶”(四川大學(xué)中文系《宋文選》)、“諷今”(朱靖華《蘇軾新論》)等 。
其實(shí)，今人的兩種看法是可以相互融通、并行不悖的。歷來普遍認(rèn)為，蘇軾思想融合了儒家的人世，道家的避世，釋家的超世。三者原有矛盾，但蘇軾卻以外儒內(nèi)佛、外儒內(nèi)道的形式將其統(tǒng)一了起來：修身以儒，治心以佛，養(yǎng)生以道。以儒家的兼濟(jì)對(duì)待現(xiàn)實(shí)，以道家的超脫寬慰靈魂，以釋家的智慧調(diào)整心態(tài)。據(jù)蘇轍為蘇軾撰寫的墓志銘中說：貶謫黃州后蘇軾“馳騁翰墨，其文一變”，關(guān)鍵原因在于，“他往往以對(duì)現(xiàn)實(shí)有意的忽略和棄置乃至于鄙視，去抵制來自各個(gè)方面對(duì)自己的迫害”。這時(shí)蘇軾已經(jīng)基本形成自己的人生哲學(xué)，也是在封建社會(huì)知識(shí)分子中受到普遍認(rèn)同的人生哲學(xué)，簡(jiǎn)言之，就是李澤厚所說的既希望“兼濟(jì)天下”、建功立業(yè)，又希望“獨(dú)善其身”、遠(yuǎn)禍避害、歸隱江湖的“儒道互補(bǔ)”的人生哲學(xué)。隨著具體環(huán)境的變化、不同，這種人生哲學(xué)中儒道釋的比重可能此消彼長(zhǎng)、有所變化，其感情基調(diào)也會(huì)相應(yīng)有所變化(試比較《江城子・老夫聊發(fā)少年狂》、《水調(diào)歌頭・大江東去》和《卜算子・缺月掛疏桐》，其間區(qū)別可以真切感受得到)。蘇軾在黃州期間的退隱思想，已經(jīng)不是對(duì)政治的退避，而是對(duì)社會(huì)的退避(參見李澤厚《美的歷程》)。
我們從本文的感情線索談起。一般認(rèn)為，本篇的情感線索從“樂”到“悲”，然后再到“樂”，就感情基調(diào)而言，這種籠統(tǒng)的說法大致是可以的。但是仔細(xì)體味便可感受到，作品中的情感往往“樂中有悲”，“悲中有樂”，絕非某種純凈的感情。主客對(duì)答是賦體中的傳統(tǒng)手法，主與客往往都是作者一人的化身。作者虛擬主客對(duì)話，目的是將具有矛盾統(tǒng)一性質(zhì)的儒道互補(bǔ)的人生哲學(xué)以及由此產(chǎn)生的感受、感情形象、充分表現(xiàn)出來。下面結(jié)合文本，對(duì)此作一點(diǎn)具體分析。
第一段在簡(jiǎn)要交代時(shí)間地點(diǎn)人物事件后，描繪月下泛舟赤壁的樂事以及“清風(fēng)徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天”的美景。但是美景、樂事中有潛臺(tái)詞在：這種美景引發(fā)的不是豪情壯志，而是“遺世獨(dú)立，羽化登仙”的出世之想;月下吟誦的“明月之詩(shī)”、“窈窕之章”，表達(dá)的是對(duì)美人、理想的渴望、追求以及由此產(chǎn)生的煩悶不安。樂中有悲，且儒家道家思想均融合其間。
第二段是第一段的進(jìn)一步發(fā)展、拓展。“飲酒樂甚”明明白白點(diǎn)出“樂”字，“扣弦而歌”凸顯行樂之態(tài)，主人所歌，歌的體裁為騷體，歌的內(nèi)容“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，明明白白正是思忠君用世而不可得、而呼喚美政理想的儒家思想。吹簫的“客”是理解歌詞內(nèi)容的，所以把這一方面的感情加強(qiáng)，用簫聲傾訴出唱歌人內(nèi)心的哀怨�？梢姶硕稳匀皇�“樂中有悲”，而且是“主客同悲”，“心有戚戚焉”。“蘇子悄然”者，似乎“主人”雖然心中樂中有悲，而并不曾體會(huì)得到，不過借助于虛擬發(fā)問，引起下文，借主客對(duì)話把復(fù)雜的思想、感情充分鋪陳、展現(xiàn)出來。
第四段借客人的回答，鋪陳人生可悲之處。“月明星稀”兩句正從當(dāng)前江月之景聯(lián)想而得，從赤壁之戰(zhàn)之初的`洋洋自得到火燒赤壁、一敗涂地，反映了人生高下相形、禍福相依、得失相隨、悲喜無常，終難求得喜樂常相隨，此人生之一可悲也(此乃入世者均不可避免者);“方其……而今安在哉”，提到即便建立不朽功業(yè)，畢竟如同過眼云煙，反映了人生終有一死，蓋世英豪尚且如此，何況我輩乎?――此人生之二可悲也。人生中對(duì)于人生意義、對(duì)于生死問題的思考，就是所謂“終極關(guān)懷”，凡人皆不可回避。上文已經(jīng)涉及對(duì)于人生意義的思考，下文又從“吾與子”(均有出世之想而非追求立德立功立名者)方面著力鋪陳：我輩已無功名利祿之想，只希望“漁樵于江渚之上……抱明月而長(zhǎng)終”，但是終究“知不可乎驟得”――既不可長(zhǎng)生久世，也不可“喜樂常相隨”，于是乎只得“托遺響于悲風(fēng)”。這種人生感慨，在《蘭亭集序》中也有充分表現(xiàn)。由此可見，人生之可悲，實(shí)乃人生之追求而不可得者，所以客人雖然明說人生之可悲，其所描述者，實(shí)乃人生之所喜好而美妙之憧憬者。此所謂“悲中有喜”也。如果一味悲戚，絕對(duì)無法瞬間便可轉(zhuǎn)悲為喜之理。
第五段蘇子答客，論述人生可喜之處�？腿酥�，緣于“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”，追求的是永遠(yuǎn)與宇宙同在，表達(dá)的就是對(duì)人生的意義、終極關(guān)懷的執(zhí)著。而主人則云：“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。”就是說，如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的。說到底，這里闡述的就是莊子中“齊物論”的一番高論：在承認(rèn)事物的特性在于變與不變之間的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了不變的方面，從而得出“萬(wàn)物皆齊”的結(jié)論，進(jìn)而得出等生死、榮辱等一系列推論。佛家歷來主張世間萬(wàn)物皆由因緣而生，本無自性可言，不必執(zhí)著于自我，無端尋取煩惱。老莊、佛家思想都讓人在無論遭遇何種變故的情境之中心安理得、尋得心理平衡。蘇軾這番議論，還可以這樣理解：所謂“物與我皆無盡也”，“我”之所以無盡，乃是指儒家的“三不朽”而言，即所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。蘇軾所追求的也正是這個(gè)“不朽”。所以其生活態(tài)度中仍然有積極用世的方面。這就是蘇軾的進(jìn)取而又豁達(dá)的人生哲學(xué)――朱光潛先生常說：以出世的心態(tài)，干入世的事業(yè)，可謂道出蘇軾人生哲學(xué)的真諦。
具體而言，這就是上文所說的“以儒家的兼濟(jì)對(duì)待現(xiàn)實(shí)，以道家的超脫寬慰靈魂，以釋家的智慧調(diào)整心態(tài)。”惟其如此，蘇軾在身處逆境中也通常能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對(duì)待生活。既然如此，他的樂也好，悲也罷，都不會(huì)走極端，而只會(huì)樂中有悲、悲中有樂;在程度上往往溫柔敦厚、中庸平和：以一種和諧的方式表現(xiàn)了古代知識(shí)分子在儒家、道家、釋家思想文化熏染下形成的人生的智慧。物無盡，人們能理解;“我”亦無盡，就不易分曉。作者之意，乃是指不朽而言，即所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。所以其生活態(tài)度歸根結(jié)蒂還是積極的�！肚俺啾谫x》的思想魅力主要表現(xiàn)于此。
蘇軾與蘇洵、蘇轍，在思想史上創(chuàng)立了蜀學(xué)，影響深遠(yuǎn)。蘇軾思想中對(duì)于上述人生哲學(xué)，應(yīng)該說有清晰的把握。但是人生在世并非全然受理性認(rèn)識(shí)控制，因此他在一生之中情感上的喜怒哀樂起伏變化，是不可避免的，在一篇文章之中，感情的起伏變化也是合乎情理的。只是這些情感變化，在蘇軾這里表現(xiàn)得比較中庸平和，所以人稱韓愈、蘇軾散文是“韓潮蘇海”(一說韓海蘇潮，似乎不太妥帖)。
本文之所以成為千古名篇，自然不僅僅因?yàn)樗U述了蘇軾的人生哲學(xué)，更重要的是，他以文學(xué)的形式完美地表現(xiàn)了上述人生哲理，做到了哲理、詩(shī)情、畫意的和諧統(tǒng)一。如果說蘇軾的人生哲學(xué)，表現(xiàn)出儒、道、釋三家思想的和諧統(tǒng)一，其間表現(xiàn)的“詩(shī)情”則是積極進(jìn)取、憂患意識(shí)與消極退隱、曠達(dá)樂觀等各種感情的和諧統(tǒng)一，哲理和詩(shī)情二者也是和諧統(tǒng)一的。至于“畫意”，我想不應(yīng)該執(zhí)著于賦中片言只句的景物描寫――當(dāng)然那很少的幾句描寫確實(shí)是以少勝多，以虛引實(shí)――我想說，賦中景物描寫(寫景)和人物活動(dòng)(寫事)，都給人平和沖淡、自然自由自得之感，月色、天光、水汽、清風(fēng);泛舟水上而隨興所之，扣弦而歌而以洞簫合之，主客歡愉飲酒盡興而相與枕籍乎舟中……這樣的畫面，稍加改變，便不足以與賦中表現(xiàn)的哲理詩(shī)情和諧統(tǒng)一。作者寫作此賦，構(gòu)思上絕對(duì)花費(fèi)了功夫，居然達(dá)到如此渾然天成的地步。在對(duì)大自然的審美欣賞中，在對(duì)藝術(shù)美即本賦的創(chuàng)作中，作者實(shí)現(xiàn)了人生的超越。
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