《前赤壁賦》中的哲學(xué)思想
前赤壁賦既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。以下是小編為大家推薦的《前赤壁賦》中的哲學(xué)思想，希望能幫到大家，更多精彩內(nèi)容可瀏覽(www.crossfitfinalpush.com/wenxue)。
壬(rén)戌 (xū)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬(zhǔ)客，誦明月之，歌窈窕之章。少(shǎo) 焉，月出于東山之上，徘徊于斗(dǒu )牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮(píng)虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷〔xián]而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和(hè)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊[niǎo]，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。
蘇子愀(qiǎo)然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌。山川相繆(liáo)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shi)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侶魚蝦而友麋(mí)鹿,駕一葉之扁舟，舉匏(páo)樽以相屬(zhǔ)。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺滄海之一粟(sù)。哀吾生之須臾(yú)，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾(xié)飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月, 耳得之而為聲，目遇之而成色, 取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞(zhǎn)更(gēng)酌 (zhuó)。肴(yáo)核既盡，杯盤狼藉(jí)。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。
《前赤壁賦》是蘇軾散文中的代表作。這篇文章不僅文詞優(yōu)美，有著濃厚的抒情色彩，而且也表現(xiàn)出他在老莊哲學(xué)思想影響下的超現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。他在此文中的哲學(xué)思想很令人欣賞。
《前赤壁賦》后半部分以主、客對(duì)人生發(fā)出的感慨，反映出不同的人生觀、世界觀，也反映了蘇軾的老莊哲學(xué)思想傾向�？腿藦牟苊系卤恢芾衫в诔啾谡f(shuō)起，曹孟德“固一世之雄也，而今安在”，感嘆人生短暫。客人把江、月等自然界與個(gè)人相比較，則個(gè)人如“蜉蝣”寄予天地，“渺滄海之一粟”。人在自然界面前是何等渺小，微不足道。那江、月等自然界又是何等偉大、無(wú)窮、永恒存在。從而感嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。”由于個(gè)人渺小的能力，知道“不可驟得，”所以“托遺響于悲風(fēng)。”人的渺小和人生的短暫，在偉大、永恒的自然界面前表現(xiàn)出個(gè)人的無(wú)奈。所以悲從中來(lái)，這是何等的悲觀消極的人生觀。
然而，蘇軾用同樣的比較方法得出了不同的結(jié)論。蘇軾透過(guò)現(xiàn)象看事物的本質(zhì)，自然界雖然是無(wú)窮、永恒的，也是變動(dòng)不居的。萬(wàn)物的變動(dòng)受到造物者的左右，(蘇軾認(rèn)為萬(wàn)物變動(dòng)受到“道”的左右。)變動(dòng)的過(guò)程是在一定的時(shí)間、空間下進(jìn)行的。長(zhǎng)江“逝者如斯，”山月“盈虛如彼”。江、月在變動(dòng)中的瞬間，即是自身，又不是自身。長(zhǎng)江不因“逝者”而減少，江水湯湯，仍不失為長(zhǎng)江，明月不因“盈虛”而缺損，還是明月。江、月仍是永恒的，但“逝者”逝矣，未曾往也，此時(shí)此處的江月非彼時(shí)彼處的江、月。一切都在變動(dòng)。所謂人不能兩次踏入同一條河流。蘇軾看到了自然界的無(wú)窮和永恒，也看到了萬(wàn)物變動(dòng)的短暫與永恒的關(guān)系。由此他聯(lián)想到人生。人生的.短暫和江月的變動(dòng)是同樣的。江月不因變動(dòng)失去永恒“曾不能一瞬，”人生也不因“逝者”而失去人的存在和人延續(xù)的永恒。江月和人生一樣，既是短暫、變動(dòng)不居的，又是永恒無(wú)窮的。所以，人與物“皆無(wú)盡也。”既然自然界的永恒和人的永恒是同樣的，那么還有什么可羨慕的呢?因此人應(yīng)該把“江上的清風(fēng)，與山間的明月等類同看，這些都是造物者的寶藏。
蘇軾把老子的”道“和莊子的”齊物論“結(jié)合在一起，把相對(duì)主義的”萬(wàn)物一馬”、“萬(wàn)物一指”論發(fā)揮得淋漓盡致，恣意縱橫，表現(xiàn)了超脫現(xiàn)實(shí)的樂觀主義人生觀。于是客喜，“洗盞更酌，不知東方之既白。”
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