《前赤壁賦》作者蘇軾生平介紹
在《赤壁賦》中，主客望著朦朧、淡雅的江月，舉杯“誦明月之詩，歌窈窕之章”，在他們的眼里，月亮是一位冰清玉潔的女子，款款而深情，主客因之而歡愉。以下是小編為大家推薦的《前赤壁賦》作者蘇軾生平介紹，希望能幫到大家，更多精彩內(nèi)容可瀏覽(www.crossfitfinalpush.com/wenxue)。
蘇軾(1037～1101年)，字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，眉州眉山(即今四川眉州)人，是宋代著名的文學(xué)家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名家，世稱“三蘇”;與漢末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齊名。提到他，凡是有點(diǎn)文學(xué)常識(shí)的人，幾乎無人不知，無人不曉。 他的父親蘇洵，即是《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)憤”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當(dāng)然，假若沒有蘇洵的發(fā)奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，也就更不可能有日后的文學(xué)大家。 嘉佑元年(1056年)，虛歲二十的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。
在翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚論》獲得主考官歐陽修的賞識(shí)，高中進(jìn)士。 嘉佑六年，蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂“三年京察”，入第三等，授大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年(1069)服滿還朝，仍授本職。 蘇軾幾年不在京城，朝里已發(fā)生了天大的變化。神宗即位后，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當(dāng)初賞識(shí)他的恩師歐陽修在內(nèi)，因在新法的施行上與新任當(dāng)國(guó)王安石意見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時(shí)所見的“平和世界”。 蘇軾因在返京的途中見到新法對(duì)普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，認(rèn)為新法不能便民，便上書反對(duì)。 這樣做的一個(gè)結(jié)果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。 蘇軾在杭州呆了三年，任滿后，被調(diào)往密州、徐州、湖州等地，任知州。 這樣持續(xù)了有大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍?zhǔn)隆．?dāng)時(shí)有人故意把他的詩句扭曲，大做文章。元豐二年(1079年)，蘇軾到任湖州還不到三個(gè)月，就因?yàn)樽髟娭S刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺(tái)詩案”。 蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺大臣的國(guó)策，蘇軾才算躲過一劫。 出獄以后，蘇軾被降職為黃州團(tuán)練副使(相當(dāng)于現(xiàn)代民間的自衛(wèi)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng))。這個(gè)職位相當(dāng)?shù)臀�，而此時(shí)蘇軾經(jīng)此一獄已變得心灰意懶，于公余便帶領(lǐng)家人開墾荒地，種田幫補(bǔ)生計(jì)。“東坡居士”的別號(hào)便是他在這時(shí)為自己起的。
宋神宗元豐七年，蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由于長(zhǎng)途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠(yuǎn)，且路費(fèi)已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請(qǐng)求暫時(shí)不去汝州，先到常州居住，后被批準(zhǔn)。當(dāng)他準(zhǔn)備南返常州時(shí)，神宗駕崩。 哲宗即位，王安石勢(shì)力倒臺(tái)，司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年被召還朝。這之后短短一兩年內(nèi)，蘇軾從登州太守，拔升翰林學(xué)士，至上禮部尚書。 俗語：“京官不好當(dāng)。”當(dāng)蘇軾看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。 蘇軾至此是既不能容于新黨，有不能見諒與舊黨，因而再度自求外調(diào)。他以龍圖閣學(xué)士的身分，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。 蘇軾在杭州的唯一政績(jī)便是修了一項(xiàng)重大的水利建設(shè)，在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。 蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但沒過多久，王安石再度執(zhí)政，他就又被召回朝。但不久又因?yàn)檎姴缓希煌夥欧f州。 之后蘇軾幾次入朝、貶官、貶官、入朝……飽嘗宦海沉浮之苦。
一度曾被貶到惠州、儋州(在今海南島)，至徽宗建宗靖國(guó)元年(1101年)再次被召還京時(shí)，病逝于常州，享年六十六歲。 從蘇軾的履歷來看，他做官是不成功的;他的主要功勛在文學(xué)創(chuàng)作上。他是有名的唐宋古文八大家之一，同時(shí)還是宋代四大書法家(蘇、黃、米、蔡)之一。就現(xiàn)存蘇軾的作品看來，他詩詞歌賦，樣樣精通，在人才濟(jì)濟(jì)的兩宋王朝，他無論詩，詞，還是散文，都是大家。(二)蘇軾的人生觀，審美觀：蘇軾多元的人生觀及其豐富復(fù)雜的思想對(duì)其文學(xué)的影響是多方面的，近幾年研究者對(duì)此各持不同看法。如蒲友俊《超越困境：蘇軾在海南》(《四川師大學(xué)報(bào)》1992年第3期)認(rèn)為，蘇軾樂觀豁達(dá)的生存方式和審美態(tài)度，使他能戰(zhàn)勝在偏遠(yuǎn)窮荒的海南儋州的種種迫害和磨難，登上詩歌創(chuàng)作和文學(xué)思想的頂峰。陳曉芬《佛教思想與蘇軾的創(chuàng)作理論》(《文藝?yán)碚撗芯俊?992年第6期)認(rèn)為，“佛教思想以它涉及宇宙構(gòu)成的宏觀內(nèi)容，以超脫常俗的認(rèn)識(shí)方式和思維特征，在一定程度上與創(chuàng)作的某些規(guī)律更能溝通”，“蘇軾一向崇信佛教，與僧人交往密切，又熟讀各種佛經(jīng)，深通佛理，因而佛教思想給予他的創(chuàng)作許多的啟示”。劉石《蘇軾創(chuàng)作中與佛禪有關(guān)的幾個(gè)問題》(《貴州社會(huì)科學(xué)》1992年第3期)從佛禪典故、佛禪用語、禪意表現(xiàn)等三個(gè)方面論述蘇軾詩文善用禪典、禪語表現(xiàn)禪境的特色。高林廣《淺論禪宗美學(xué)對(duì)蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作的影響》(《內(nèi)蒙古師院學(xué)報(bào)》1993年第1期)從思維特點(diǎn)、審美態(tài)度及審美方式等諸方面初步考察了禪宗美學(xué)對(duì)蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作的影響。
禪宗美學(xué)反理性的思維特點(diǎn)為蘇軾所援引，這使他的一部分作品充分強(qiáng)調(diào)了個(gè)體情感的抒發(fā)和文學(xué)真正內(nèi)涵的審度：禪宗美學(xué)超功利的審美態(tài)度反映在蘇軾的作品中便集中體現(xiàn)為一種超然精神，因而造就了其創(chuàng)作或主淡泊或主豪猛的多方面的風(fēng)格特點(diǎn);蘇軾援引禪宗美學(xué)“見象而離相”審美方式的直接結(jié)果是形成了其以寓意于物而又不滯于物為主要特征的詩境特點(diǎn)。與之相反，齊文榜《東坡詞風(fēng)與釋道思想》(《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第2期)認(rèn)為，釋道思想使東坡詞的一些豪放之作蒙上了一層虛無的色彩，其由積極用世轉(zhuǎn)向佛老思想的大轉(zhuǎn)折，反映到創(chuàng)作上便出現(xiàn)了詞風(fēng)的巨大變化，代之以豪放與曠達(dá)相兼以及曠達(dá)飄逸的作品。覃召文《佛之夢(mèng)魘與禪之憂傷——嶺南時(shí)期蘇軾的禪佛情結(jié)》(《文史知識(shí)》1996年第6期)認(rèn)為：“蘇軾的人格不是單一的曠達(dá)，其心中也潛藏著深深的憂傷”，并且“成了后期，特別是嶺南時(shí)期蘇軾人格的主導(dǎo)方面”，追求其深層原因，是“蘇軾的禪佛信仰與自我實(shí)現(xiàn)的要求劇烈沖突所致”，“蘇軾的禪佛信仰不僅奠定了其后期詩文的感傷主義基調(diào)，也重鑄了他自己的人格”，從比喻的意義上來說，此期的蘇軾在很大程度上可以稱得上是禪佛思想的犧牲品。另一些研究者則探討了蘇軾作品與道家思想的關(guān)系。如張維《論蘇軾美學(xué)思想與道學(xué)的聯(lián)系》(《社會(huì)科學(xué)研究》1994年第4期)論述了蘇軾的道家思想對(duì)其審美觀和藝術(shù)創(chuàng)作的影響，認(rèn)為“他把修道同藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合起來，把道的觀念和道的原則貫穿到他的創(chuàng)作中，使得其作品具有靈氣，更具美感”。曾之魯《試論蘇軾“記”體散文中的道家思想》(《寶雞師院學(xué)報(bào)》1990年第4期)認(rèn)為，蘇軾散文中體現(xiàn)的道家思想往往經(jīng)過儒家思想的中和與改造，成為一種儒化了的道家思想，在特殊環(huán)境中，發(fā)揮出較多的積極作用。
周小華《蘇軾的“虛”、“靜”、“明”觀——論莊子的“心齋思想”對(duì)蘇軾后期思想的影響》(《學(xué)術(shù)月刊》1996年第9期)認(rèn)為“蘇軾的虛靜之心，既與莊子思想超越的一面相通，又無法擺脫儒家思想的羈絆”。楊勝寬《君子如水，因物賦形：蘇軾人格思想片論》(《唐都學(xué)刊》1993年第2期)認(rèn)為蘇軾繼承和綜合了儒道兩家所標(biāo)榜的理想人格思想，提出了“君子如水，因物賦形”的人格理想，蘇軾的.人生境界、文學(xué)藝術(shù)追求，都打上了這一理想人格境界的烙印。宋代理學(xué)興起，對(duì)蘇軾創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定的影響。鄭榮基《蘇軾文藝?yán)碚撆u(píng)和創(chuàng)作思想的核心》(《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第4期)認(rèn)為“理”貫穿著蘇軾的整個(gè)哲學(xué)思想、文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐，不過蘇軾的理帶有樸素的辯證唯物思想，指的是事物發(fā)生、發(fā)展和變化的客觀規(guī)律，表現(xiàn)在重理、知理和達(dá)理三個(gè)方面。還有部分研究者從美學(xué)的角度分析了蘇軾的文藝觀。如王世德《蘇軾論妙出法度的審美意味》(《徐州師院學(xué)報(bào)》1992年第2期)論述了蘇軾藝術(shù)觀中法度與新意的關(guān)系，及其“寄至味于淡泊”的藝術(shù)追求。張毅《清曠之美——蘇軾的創(chuàng)作個(gè)性、文化品格及審美取向》(《文藝?yán)碚撗芯俊?992年第4期)以“清曠”之境概括了蘇軾作品的藝術(shù)特性。耿琴《蘇軾“行云流水”說》(《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第4期)認(rèn)為蘇軾反復(fù)以行云流水喻詩文之道，反映了他崇尚自然的美學(xué)追。
讀到這里，大家已經(jīng)對(duì)蘇軾有了一定的了解，蘇實(shí)在文學(xué)創(chuàng)作上是成功的，可是做官上卻是不成功的。因?yàn)樗男愿衽c當(dāng)時(shí)的社會(huì)太格格不入。雖然他有理想，有抱負(fù)，但他的才干卻因受到排擠而無法得到施展，可謂是生不逢時(shí)。最后，蘇軾選擇了用寫詩來排解痛苦，用創(chuàng)作來充實(shí)自己，取悅自己。于是留下了許多氣勢(shì)磅礴的壯麗詩篇。蘇是有著自己的人生觀價(jià)值觀，同時(shí)，他也有著自己的審美觀點(diǎn)，那就是寫作。因此，他的詩深受他的審美觀的影響。蘇軾用他的筆描繪了他的一生，也給后人留下了精美的詩作。我們要感謝老天，為我們創(chuàng)找出了這么一位偉大的詩人，正是因?yàn)樗呐c眾不同的審美觀點(diǎn)，使他可以在郁郁不得知識(shí)仍能夠創(chuàng)作。蘇軾身上還有太多的東西值得我們?nèi)パ芯�，去思考。我相信，總有一天，一個(gè)完整的蘇軾會(huì)展現(xiàn)在我們面前。
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