蘇軾:后赤壁賦

蘇軾:后赤壁賦

　　《后赤壁賦》

　　作者：蘇軾

　　原文：

　　是歲十月之望，步自雪堂，

　　將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。

　　霜露既降，木葉盡脫，

　　人影在地，仰見明月，

　　顧而樂之，行歌相答。

　　已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，

　　月白風(fēng)清，如此良夜何!”

　　客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，

　　巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。

　　顧安所得酒乎?”

　　歸而謀諸婦。

　　婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，

　　以待子不時(shí)之需。”

　　于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。

　　江流有聲，斷岸千尺;

　　山高月小，水落石出。

　　曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。

　　予乃攝衣而上，履巉巖，

　　披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，

　　攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。

　　蓋二客不能從焉。

　　劃然長嘯，草木震動(dòng)，

　　山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。

　　予亦悄然而悲，肅然而恐，

　　凜乎其不可留也。

　　反而登舟，放乎中流，

　　聽其所止而休焉。

　　時(shí)夜將半，四顧寂寥。

　　適有孤鶴，橫江東來。

　　翅如車輪，玄裳縞衣，

　　戛然長鳴，掠予舟而西也。

　　須臾客去，予亦就睡。

　　夢一道士，羽衣蹁躚，

　　過臨皋之下，

　　揖予而言曰：“赤壁之游樂乎?”

　　問其姓名，俯而不答。

　　“嗚呼!噫嘻!

　　我知之矣。

　　疇昔之夜，飛鳴而過我者，

　　非子也邪?”

　　道士顧笑，予亦驚寤。

　　開戶視之，不見其處。

　　注釋：

　　1、步自雪堂：從雪堂步行出發(fā)。雪堂，蘇軾在黃州所建的新居，離他在臨皋的住處不遠(yuǎn)，在黃岡東面。堂在大雪時(shí)建成，畫雪景于四壁，故名“雪堂”。

　　2、臨皋(gāo)：亭名，在黃岡南長江邊上。蘇軾初到黃州時(shí)住在定惠院，不久就遷至臨皋亭。

　　3、黃泥之坂(bǎn)：黃岡東面東坡附近的山坡叫“黃泥坂”。坂，斜坡，山坡。文言文為調(diào)整音節(jié)，有時(shí)在一個(gè)名詞中增“之”字，如歐陽修的《晝錦堂記》：“乃作晝錦之堂于后圃。”

　　4、木葉：樹葉。木，本來是木本植物的總名，“喬木”“灌木”的“木”都是用的這個(gè)意思。后來多用“木”稱“木材”，而用本義是“樹立”的“樹”作木本植物的總名。

　　5、行歌相答：邊行邊吟詩，互相唱和;且走且唱，互相酬答。

　　6、已而：過了一會(huì)兒。

　　7、如此良夜何：怎樣度過這個(gè)美好的夜晚呢?如……何，怎樣對待……“如何”跟“奈何”差不多，都有“對待”“對付”的意思。

　　8、今者薄暮：方才傍晚的時(shí)候。薄暮，太陽將落天快黑的時(shí)候。薄，迫，逼近。

　　9、淞江之鱸(lú)：鱸魚是松江(現(xiàn)在屬上海)的名產(chǎn)，體扁，嘴大，鱗細(xì)，味鮮美，松小所產(chǎn)的鱸魚。這是有名的美味。

　　10、顧安所得酒乎：但是從哪兒能弄到酒呢?顧，但是，可是。安所，何所，哪里。

　　11、謀諸婦：謀之于妻，找妻子想辦法。諸，相當(dāng)于“之于”。

　　12、斗：古代盛酒的器具。

　　13、不時(shí)之須：隨時(shí)的需要。“須”與“需”通。

　　14、復(fù)游于赤壁之下：這是泛舟而游。下文“攝衣而上”是舍舟登陸，“反而登舟”是回到船上。

　　15、斷岸千尺：江岸上山壁峭立，高達(dá)千尺。斷，阻斷，有“齊”的意思，這里形容山壁峭立的樣子。

　　16、曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣：才過了幾天啊，(眼前的江山明知是先前的江山，)而先前的景象再不能辨認(rèn)了。這話是聯(lián)系前次赤壁之游說的。前次游赤壁在“七月既望”，距離這次僅僅三個(gè)月，時(shí)間很短，所以說“曾日月之幾何”。前次所見的是“水光接天”，“萬頃茫然”，這次所見的是“斷岸千尺”“水落石出”，所以說“江山不可復(fù)識”。曾，才，剛剛。這樣用的“曾”常放在疑問句的句首。“曾日月之幾何”，也就是“曾幾何時(shí)”。

　　17、攝衣：提起衣襟、攝，牽曳。

　　18、履巉巖：登上險(xiǎn)峻的山崖。履，踐，踏。巉巖，險(xiǎn)峻的山石。

　　19、披蒙茸：分開亂草。蒙茸，雜亂的叢草。

　　20、踞：蹲或坐�；⒈�，指形似虎豹的山石。

　　21、虬龍：指枝柯彎曲形似虬龍的樹木。虬，龍的一種。登虬龍是說游于樹林之間。

　　22、棲鶻：睡在樹上的鶻。棲，鳥宿。鶻(hú)，意為隼，鷹的一種。作者多次描寫到赤壁上的鶻，如《赤壁記》：“斷岸壁立，江水深碧，二鶻巢其上。”

　　23、俯馮夷之幽宮：低頭看水神馮夷的深宮。馮(píng)夷，水神。幽，深。“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，這只是說，上登山的極高處，下臨江的極深處。

　　24、劃然長嘯：高聲長嘯。劃有“裂”的意思，這里形容長嘯的聲音。嘯，蹙口作聲。

　　25、亦：這個(gè)“亦”字是承接上文“二客不能從”說的。上文說，游到奇險(xiǎn)處二客不能從;這里說，及至自己發(fā)聲長嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上了。

　　26、悄然：靜默的樣子。

　　27、肅然：因恐懼而收斂的樣子。

　　28、留：停留。

　　29、反：同“返”。返回。

　　30、放：縱，遣。這里有任船飄蕩的意思。

　　31、聽其所止而休焉：任憑那船停止在什么地方就在什么地方休息。

　　32、四顧寂寥：向四外望去，寂寞空虛。

　　33、橫江東來：橫穿大江上空從東飛來。

　　34、玄裳縞衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。縞，白。衣，上衣。仙鶴身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以這樣說。

　　35、戛然：形容鶴雕一類的鳥高聲叫喚的聲音。如白居中易《畫雕贊》“軒然將飛，戛然欲鳴。”

　　36、掠：擦過。

　　37、須臾客去，予亦就睡：這時(shí)的作者與客已經(jīng)舍舟登岸，客去而作者就寢于室內(nèi)，看下文的“開戶”便明。

　　38、羽衣翩仙：穿著羽衣(道士穿的用鳥羽制成的衣服)，輕快地走著。翩仙，一作“蹁躚”。

　　39、揖予：向我拱手施禮。

　　40、俛：同“俯”，低頭。

　　41、嗚呼噫嘻：這四個(gè)字都是嘆詞，也可以嗚呼，噫，嘻分開用，或者嗚呼，噫嘻分開用。

　　42、疇昔之夜：昨天晚上。此語出于《禮記·檀弓》上篇“予疇昔之夜”。疇，語首助詞，沒有實(shí)在的意思。昔，昨。

　　43、過我：從我這里經(jīng)過。

　　44、非子也耶：不是你嗎?“也”在這里不表示意義，只起輔助語氣的作用。

　　45、顧：回頭看。

　　46、寤：覺，醒。

　　翻譯：

　　這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時(shí)霜露已經(jīng)降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂;于是一面走一面吟，相互酬答。過了一會(huì)兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎么度過呢?”一位客人說：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢?”我回家和妻子商量，妻子說：“我有幾斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要。”就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳;山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再也認(rèn)不出來了!我就撩起衣襟上岸，踏著險(xiǎn)峻的山巖，撥開紛亂的野草;蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時(shí)拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個(gè)極高處。我大聲地長嘯，草木被震動(dòng)，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留�；氐酱�上，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。

　　這時(shí)快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀像車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。過了會(huì)兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤壁的游覽快樂嗎?”我問他的姓名，他低頭不回答。“噢!哎呀!我知道你的底細(xì)了。昨天夜晚，邊飛邊叫經(jīng)過我船上的，不就是你嗎?”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什么地方。

　　賞析：

　　前雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。本文第一段，作者在月明風(fēng)清之夜，與客行歌相答。先有 “有客無酒”、“有酒無肴”之憾，后有“攜酒與魚”而游之樂。行文在平緩舒展中有曲折起伏。第二段，從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫到“履巉巖，披蒙茸……”的山崖險(xiǎn)情;從“曾日月之幾何而江水不可復(fù)識”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。第三段，借孤鶴道士的夢幻之境，表現(xiàn)曠然豁達(dá)的胸懷和慕仙出世的思想。

　　《赤壁賦》分前后兩篇，珠聯(lián)璧合，渾然一體。文章通過同—地點(diǎn)(赤壁)，同一方式(月夜泛舟飲酒)，同—題材(大江高山清風(fēng)明月)，反映了不同的時(shí)令季節(jié)，描繪了不同的大自然景色，抒發(fā)了不同的情趣，表達(dá)了不同的主題。字字如畫，句句似詩，詩畫合一，情景交融，真是同工異曲，各有千秋。

　　《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續(xù)篇，也可以說是姐妹篇。前賦主要是談玄說理，后賦卻是以敘事寫景為主;前賦描寫的是初秋的江上夜景，后賦則主要寫江岸上的活動(dòng)，時(shí)間也移至孟冬;兩篇文章均以"賦"這種文體寫記游散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。前賦是"清風(fēng)徐來，水波不興"、"白露橫江，水光接天"，后賦則是"江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出"。不同季節(jié)的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動(dòng)、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。

　　全文分為三個(gè)層次，第一層次寫泛游之前的活動(dòng)，包括交待泛游時(shí)間、行程、同行者以及為泛游所作的準(zhǔn)備。寫初冬月夜之景與踏月之樂，既隱伏著游興，又很自然地引出了主客對話。面對著"月白風(fēng)清"的"如此良夜"，又有良朋、佳肴與美酒，再游赤壁已勢在必行，不多的幾行文字，又寫了景，又?jǐn)⒘耸�，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉(zhuǎn)入正文，可東坡卻"節(jié)外生枝"地又插進(jìn)"歸而謀諸婦"幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段"鋪墊"文字更呈異采。

　　第二層次乃是全文重心，純粹寫景的文字只有"江流有聲"四句，卻寫出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨(dú)特夜景，從而誘發(fā)了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這里，作者不吝筆墨地寫出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂、"履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍;攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮"，奇異驚險(xiǎn)的景物更令人心胸開闊、境界高遠(yuǎn)。可是，當(dāng)蘇軾獨(dú)自一人臨絕頂時(shí)，那"劃然長嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌"的場景又不能不使他產(chǎn)生凄清之情、憂懼之心，不得不返回舟中。文章寫到這里，又突起神來之筆，寫了一只孤鶴的"橫江東來"'、"戛然長鳴"后擦舟西去，于是，已經(jīng)孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫夢埋下了伏筆。

　　最后，在結(jié)束全文的第三層，寫了游后入睡的蘇子在夢鄉(xiāng)中見到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在"揖予"、"不答"、"顧笑"的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內(nèi)心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結(jié)果非但無濟(jì)于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛。南柯一夢后又回到了令人壓抑的現(xiàn)實(shí)。結(jié)尾八個(gè)字"開戶視之，不見其處"相當(dāng)迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深的內(nèi)涵卻是"蘇子的前途、理想、追求、抱負(fù)又在哪里呢?

　　文中寫蘇子獨(dú)自登山的情景，真是"句句如畫、字字似詩"，通過夸張與渲染，使人有身臨其境之感。文中描寫江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個(gè)人真摯的感情。巧用排比與對仗，又增添了文字的音樂感。讀起來更增一分情趣。但總的來說，后賦無論在思想上和藝術(shù)上都不及前賦。神秘色彩，消沉情緒與"賦"味較淡、"文"氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原因。

　　《后赤壁賦》作于蘇軾因"烏臺(tái)詩案"而被貶至黃州之時(shí)，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾�！逗蟪啾谫x》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒發(fā)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫了長江月夜的優(yōu)美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)�，堪稱優(yōu)美的散文詩。不僅讓我們感到了作者高超的表達(dá)能力和語言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標(biāo)志，蘇軾不僅借孤鶴以表達(dá)自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現(xiàn)了那種超越現(xiàn)實(shí)的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現(xiàn)得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨(dú)情感的意象。歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來渲染內(nèi)心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛。此際在蘇軾最感孤獨(dú)時(shí)，忽然有一東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨(dú)飛，獨(dú)鳴的鶴是孤獨(dú)的，它可以蔚藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟，聯(lián)想前來入夢的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個(gè)側(cè)面，蘇子--孤鶴--道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者。“開戶視之，不見其處”結(jié)尾處寫自己夢醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無道士。一筆雙關(guān)，余味深長。將苦悶與希望糅合在詩化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨(dú)中向往自由的念頭找到了對應(yīng)。通觀全文，在我們的眼前自然就展現(xiàn)出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖!

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