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《前赤壁賦》的真空妙有之境
導(dǎo)語：《前赤壁賦》為千古名篇，其語言的一氣灌注，精神的飄逸豪放自不必說，更重要的在于此文的哲理色彩和超越品質(zhì)為中國古代散文所罕有。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)為您整理的前赤壁賦》的真空妙有之境，歡迎閱讀!
望美人兮天一方
壬戌之秋為宋神宗元豐五年(1082年)，這一年，蘇軾四十五歲。七月既望，就是七月十六，望為每個(gè)月的十五，既望為十六。七月為秋季，蘇軾的生命亦處于秋季：四十五歲，已過不惑之年，飽經(jīng)人世滄桑;遭受烏臺(tái)詩案的打擊之后，生命的青蔥綠色凋零，恍如昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。在此之前，蘇軾少年得志，名滿天下，尚處在“見山是山，見水是水”，以現(xiàn)象為實(shí)有的人生第一境。
如此月明之夜，蘇軾正當(dāng)泛舟赤壁，吊古傷今，一抒心中郁積之氣。此處“與客泛舟”的“客”疑為虛構(gòu)，因?yàn)樘摂M主客對話的形式乃漢賦慣用手法;而獨(dú)處窮鄉(xiāng)僻壤的黃州，蘇軾要尋求到能夠進(jìn)行精神交流的人，其可能性亦是非常小的。“歌明月之詩，誦窈窕之章。”是指歌誦《詩經(jīng)-陳風(fēng)-月出》“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”一詩，“窈糾”同“窈窕”。
“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。 ”在大江上泛舟的美妙感覺已經(jīng)融合了道教修仙的體驗(yàn)。在政治上遭受毀滅性打擊之后，治國平天下的儒生夢想就此破滅，生命價(jià)值無從寄托，蘇軾遭受了極大的精神危機(jī)，由此產(chǎn)生了超越塵世飛升彼岸之想，真是“我欲乘風(fēng)歸去”呀!
“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”桂棹蘭槳，香草美人以喻高潔之品格，其志潔，故其稱物芳。此喻蓋出自《楚辭》;“望美人兮天一方”則出自《詩經(jīng)-蒹葭》之“所謂伊人，在水一方”�，F(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)黑暗殘缺，而心中的理想國則在彼岸。此一“扣舷而和”之歌已經(jīng)融合了《楚辭》和《詩經(jīng)》兩大中國詩歌的源頭。經(jīng)典一定是有來歷的，想拋開傳統(tǒng)進(jìn)行所謂獨(dú)創(chuàng)，不過是癡人說夢而已。
接下來對洞簫聲的描寫可謂一絕，幾可與白樂天《琵琶行》里對琵琶樂的描寫相媲美，展現(xiàn)了蘇軾絕妙的文字才能。“如怨如慕，如泣如訴”寫其情感，“余音裊裊，不絕如縷”狀其音聲，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”則自效果而間接形容之。
云空未必空
當(dāng)此月明之月，泛舟于傳說中的赤壁古戰(zhàn)場，很自然地聯(lián)想到曹孟德《短歌行》中詩句。之后一氣灌注，氣勢如虹的描寫和形容，把曹操的蓋世英雄氣渲染備至。如此蓄勢，不過為的是顛覆。“操，固一世之雄也，而今安在哉?”時(shí)間之中的死亡讓政治功業(yè)成空，意識(shí)到此則可謂“向死而在”，然此虛無意識(shí)之產(chǎn)生正是使被外在的功名利祿遮蔽的本真生命得以敞開和澄明的契機(jī)。有死者頓生偶在于此時(shí)此地而人生如寄的悲愴意識(shí)和過客之感：蜉蝣之于天地，生命可謂短暫矣;一粟之于滄海，此身可謂渺小矣。真是“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)悵然而涕下”啊!于是產(chǎn)生了如道教仙人一般“攜飛仙以遨游，抱明月而長終”的飄然出塵之想，可謂處虛幻之凡界而慕永恒之圣境。中國文化中頗為缺乏如基督教一般的彼岸意識(shí)和永恒天國，道教的神仙世界多少承擔(dān)了此一功能。“知不可乎驟得，托遺想于悲風(fēng)”，可是得道成仙究竟渺茫，于是只好用音樂來抒發(fā)自己的悲傷之情了。蘇軾因此而“見山不是山，見水不是水”，得窺現(xiàn)象之空，可是卻執(zhí)著于空，是謂“頑空”，真是“云空未必空”。
真空妙有之境
之后的水月之辯，蓋悟道見體之言也，可謂桶底脫落，突破頑空之牢獄，而入于真空妙有之境矣。“逝者如斯”、“盈虛者如彼”，蓋言現(xiàn)象在時(shí)間中之流變，本無自性，因緣而起，其性本空也;“未嘗往也”、“卒莫消長也”，乃言不隨現(xiàn)象之流變而消失的本體。“自其變者而觀之”言觀其現(xiàn)象，得時(shí)間相之短暫虛無;“自其不變者而觀之”蓋即象見體，悟得真空之永恒本體。
一個(gè)人的痛苦之所以產(chǎn)生，乃是“我”因此自我意識(shí)之故而從自然之中分離了出來，痛苦的根源就在于此自我的執(zhí)著，“茍非吾之所有，雖一毫而莫去”即是對自我之私的超越，而“喪我”“無己”乃是歸道的前提。如能無我，則空亦不執(zhí)，如此則“江上之清風(fēng)，山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。”主客之間的對立頓然消除，物來則照，無適而非道也，大自然在擺脫了自我執(zhí)著的真我面前顯現(xiàn)出無窮的精神魅力，這就是“見山還是山，見水還是水”的現(xiàn)象即本體，本體即現(xiàn)象，即現(xiàn)象即本體，體用不二的真空妙有之境。如此，才可能“取之無禁，用之不竭”，因?yàn)榈荔w乃是精神生生不息的源泉。如無烏臺(tái)詩案被貶黃州之禍，蘇軾焉能突破此生死牢關(guān)!自悟道眼光觀之，此禍實(shí)為福也。
最終，蘇軾克服了由被貶而來的絕大精神危機(jī)，虛無之暗夜消散而現(xiàn)道體之大光明，所謂“東方之既白”。如此方有“相與枕藉乎舟中”的解脫自在。悟道之后，蘇軾此后的人生中還將遭受貶謫之禍，也還會(huì)有心靈的痛苦，但他都能夠以超然的心境從容應(yīng)對。因?yàn)槌啾谥挂晃蛑�，他已�?jīng)得窺道體，從此海闊天空矣!
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