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《長(zhǎng)恨歌》試題答案以及解析
引導(dǎo)語(yǔ)：《長(zhǎng)恨歌》是白居易和友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創(chuàng)作的。下面就是小編整理的這篇著名的詩(shī)的閱讀練習(xí)題以及答案，我們一起閱讀學(xué)習(xí)吧。
一、選擇題
1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是( )
A.凝睇./孝悌. 綽.約/泥淖. 哽咽./咽.喉
B.玉扃./迥.異 縈.紆/楹.聯(lián) 翹.首/翹.起
C.旋.風(fēng)/旋.轉(zhuǎn) 旌.旗/菁.華 殷.勤/殷.紅
D.花鈿./佃.戶 憧.憬/瞳.孔 搖曳./贗.品
解析：
A項(xiàng)讀音分別為dì/tì，chuò/nào，yè/yān;B項(xiàng)讀音分別為jiōng/jiǒng，yíng/yíng，qiáo/qiào;C項(xiàng)讀音分別為xuàn/xuán，jīng/jīng，yīn/yān;D項(xiàng)讀音分別為diàn/diàn，chōng/tóng，yè/yàn。
答案：A
2.下列句子中，書(shū)寫沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A.云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春霄。
B.九重城闋煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。
C.回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。
D.黃埃散漫風(fēng)瀟索，云�？M紆登劍閣。
解析：A項(xiàng)，“霄”應(yīng)為“宵”;B項(xiàng)，“闋”應(yīng)為“闕”;D項(xiàng)，“瀟”應(yīng)為“蕭”。
7.下列各項(xiàng)修辭方法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是( )
A.金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
B.春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。 C.梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。
D.忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。
解析：D項(xiàng)使用了頂真，其他三項(xiàng)使用了對(duì)仗(對(duì)偶)。
答案：D
8.由于字?jǐn)?shù)、音節(jié)、平仄所限，古典詩(shī)詞中語(yǔ)序顛倒的現(xiàn)象較為普遍。下列詩(shī)句沒(méi)有語(yǔ)序顛倒現(xiàn)象的一項(xiàng)是( )
A.姊妹弟兄皆列士，可憐光彩生門戶。
B.花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。
C.漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破《霓裳羽衣曲》。
D.行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
解析：A項(xiàng)正確的順序應(yīng)為“可憐門戶光彩生”;B項(xiàng)正確的順序應(yīng)為“花鈿、翠翹、金雀、玉搔頭委地?zé)o人收”;D項(xiàng)正確的順序應(yīng)為“行宮見(jiàn)月色傷心，夜雨聞鈴聲腸斷”。
答案：C
二、課內(nèi)閱讀
閱讀下面文字，回答9～12題。
黃埃散漫風(fēng)蕭索，云�？M紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂?春風(fēng)桃李開(kāi)夜，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共?悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。
9.試分析畫(huà)線語(yǔ)句所運(yùn)用的表達(dá)技巧及作用。
答：________________________________________ ________________________________________
答案：畫(huà)線的語(yǔ)句采用了借景抒情的表現(xiàn)手法。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無(wú)光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來(lái)烘托人物的悲思。在蜀地，面對(duì)著青山綠水，還是朝夕不能忘情。這是透過(guò)美景來(lái)寫哀情，使感情又深入一層。
10.詩(shī)歌從哪些方面來(lái)反復(fù)渲染詩(shī)中主人公的苦苦追求和尋覓之情的?
答：________________________________________ ________________________________________
答案：從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮夜雨到凱旋，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸景傷情，時(shí)時(shí)睹物思人，從各個(gè)方面反復(fù)渲染詩(shī)中主人公的苦苦追求和尋覓之情。
11.節(jié)選的這部分詩(shī)句刻畫(huà)了唐玄宗怎樣的形象?
答：________________________________________ ________________________________________
答案：表現(xiàn)唐玄宗在楊貴妃死后愁苦、寂寥、傷痛之情以及對(duì)楊貴妃無(wú)盡的刻骨相思，讀者看到的不是一個(gè)帝王，而是一個(gè)普通人對(duì)愛(ài)情的忠貞。
12.這一部分中，作者運(yùn)用了哪些方法來(lái)刻畫(huà)人物的內(nèi)心情感?
答：________________________________________
________________________________________
答案：(1)通過(guò)景物的渲染來(lái)描寫，有的景中見(jiàn)情，有的融情于景。如“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”。
(2)通過(guò)人物的動(dòng)作來(lái)描寫，如“躊躇不能去”“信馬歸”“孤燈挑盡”等。(3)直接描寫心理，如“盡沾衣”“思悄然”“誰(shuí)與共”等。
三、課外閱讀
閱讀下面的詩(shī)歌，完成13～14題。
村夜 白居易
霜草蒼蒼蟲(chóng)切切，村南村北行人絕。 獨(dú)出門前望野田，月明蕎麥花如雪。
13.這首詩(shī)主要采用了怎樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法?反映了作者怎樣的心理狀態(tài)?
答：________________________________________ ________________________________________
解析：應(yīng)抓住“霜草蒼蒼”“行人絕”“月明”“花如雪”等詞句揣摩作者的心理狀態(tài)。
答案：寓情于景。作者匠心獨(dú)運(yùn)地借自然景物的變化，寫出人物感情的變化，反映了作者由開(kāi)始的孤獨(dú)寂寞到最后驚喜愉悅的心理狀態(tài)。
14.“獨(dú)出門前望野田”這一句在全詩(shī)中起什么樣的作用?試作簡(jiǎn)要分析。
答：________________________________________ ________________________________________
解析：應(yīng)從該句在全詩(shī)結(jié)構(gòu)及表達(dá)情感等方面考慮其作用。 答案：承上啟下的過(guò)渡作用。一是描寫對(duì)象的過(guò)渡，描寫對(duì)象由山莊轉(zhuǎn)向田野，收束了前兩句對(duì)村夜蕭疏暗淡的描繪，展開(kāi)了另一幅使人耳目一新的明朗畫(huà)面;一是感情過(guò)渡，詩(shī)人情感在此突轉(zhuǎn)，由孤寂轉(zhuǎn)向愉悅。
《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想
一、關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》主題的探討情
關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題，建國(guó)以來(lái)學(xué)界多次展開(kāi)討論，綜合各家的觀點(diǎn)，大致可分為三派：其一是諷刺說(shuō)，其二是愛(ài)情說(shuō)，其三是雙重主題說(shuō)，即既有諷刺又有愛(ài)情的雙重主題。
諷刺說(shuō)發(fā)端于古人。南宋陸游說(shuō)，杜甫的“《哀江頭》即《長(zhǎng)恨歌》也。”明代的唐汝詢說(shuō)：“《長(zhǎng)恨歌》譏明皇迷于色而不悟也。”清乾隆皇帝的八個(gè)字下得很準(zhǔn)：“哀艷之中，具有諷刺。”
“哀”的“艷，”就是楊玉環(huán)，是形式;“諷刺’’唐明皇，是內(nèi)容。這幾個(gè)人都認(rèn)為詩(shī)中的帝王和后妃是否定的對(duì)象，詩(shī)歌的主題與白居易同時(shí)所寫的《李夫人》是一樣的。
愛(ài)情說(shuō)是20世紀(jì)50年代后半期提出來(lái)的。基本觀點(diǎn)是詩(shī)中帝妃是正面藝術(shù)形象。立論的依據(jù)是詩(shī)的后半部分對(duì)愛(ài)情的描寫。但他們無(wú)法將其觀點(diǎn)貫穿到前半部分，他們也承認(rèn)詩(shī)的前半部分具有諷刺和譴責(zé)的意味。此說(shuō)的不徹底性使他們?cè)跔?zhēng)論中處于少數(shù)地位。
諷刺說(shuō)與愛(ài)情說(shuō)各執(zhí)一端，那么試圖調(diào)和矛盾的雙重主題說(shuō)便得以產(chǎn)生。這一派既承認(rèn)詩(shī)的前半部分具有諷刺意義。又承認(rèn)后半部分李楊有誠(chéng)篤的相愛(ài)之情，并認(rèn)為作者偏重于后一’方面。因而這一派被認(rèn)為是折衷派，也可以說(shuō)是愛(ài)情說(shuō)的支持《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想派。
列寧說(shuō)：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍內(nèi)，”(列寧《論民族自決權(quán)》，《列寧選集》第二卷512頁(yè))去把握那個(gè)時(shí)代的特殊精神，去體會(huì)那個(gè)時(shí)代所反映出來(lái)的特殊情趣。當(dāng)然這種特殊的情趣還是由作家的作品反映的，因而就必須先“知人論世，”顧及到作家創(chuàng)作時(shí)的各種因素。
從時(shí)間上說(shuō)，楊玉環(huán)死于756年，白居易寫《長(zhǎng)恨歌》是在年，正好相隔半個(gè)世紀(jì)。半個(gè)世紀(jì)的過(guò)濾，只會(huì)引起作者對(duì)事件的冷靜思考，而不會(huì)引起作者哀艷的熱烈沖動(dòng)。詩(shī)歌的情感動(dòng)力只會(huì)來(lái)源于詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境。
葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“發(fā)為文章，形為詩(shī)賦，其道萬(wàn)千，余得以三語(yǔ)蔽之：日理、日事、日情，不出乎此而已。”“先揆乎理：
揆之于理不謬，則理得。次征諸事：征之于事而不悖，則事得。終絮乎情：絮之于情而可通，則情得。”所以我們也應(yīng)從合理、合事、合情三方面分析。
先看理，理有兩層：一是作者寫《長(zhǎng)恨歌》與他寫《策林》同時(shí)，也與他寫的《李夫人》同時(shí)，作者的文學(xué)思想與其政治思想是相呼應(yīng)的，也就是說(shuō)與《策林》中的思想是一致的，更何況是像白居易這樣的不為虛文的詩(shī)人�！堕L(zhǎng)恨歌》與《李夫人》同時(shí)，《李夫人》中也寫了唐明皇，其小序是“鑒嬖惑也。”那么作為同一題材的《長(zhǎng)恨歌》，主題當(dāng)與其相近而不會(huì)相悖。二是《長(zhǎng)恨歌》的特殊性在于，主題的完成采用的是悲劇故事的模式，把帝妃的愛(ài)情悲劇托浮在國(guó)家大悲劇的背景之下，或者說(shuō)是在安史之亂的典型環(huán)境下寫出李楊的典型性格。遵循了常人對(duì)愛(ài)情悲劇的理解邏輯：先寫他們的花容月貌，傾心相愛(ài);再寫外界的障白居易研究一礙和彼此經(jīng)歷的磨難;最后升華主題，使讀者與作者一起，共同塑造了文本中的人物形象--盡管各人所塑造的人物形象大不相同�！堕L(zhǎng)恨歌》之所以贏得古今中外許多讀者的欣賞，就是用慣常的悲劇程式寫了一個(gè)帝妃的悲劇。
再看事：《李夫人》用漢武帝、周穆王、唐玄宗之事，簡(jiǎn)筆勾勒出“尤物惑人”的主題，小序云：鑒嬖惑也。陳寅恪先生指出“其暢述人天生死、形魂離合之關(guān)系，”是“從漢武帝李夫人故事附益之耳。”(《元白詩(shī)箋證稿》l3頁(yè)，中華書(shū)局l963年5月第1版)為什么要附會(huì)一些美麗的神話，就是要在史實(shí)的`基礎(chǔ)上，運(yùn)用浪漫主義的手法，寫天上人間的相思之苦，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。
最后看情：《李夫人》所抒之情是對(duì)女色誤國(guó)之憤恨，是非很清楚。作者的思想也說(shuō)得明明白白。“自古及今皆若斯;君不見(jiàn)穆王三日哭，重璧臺(tái)前傷盛姬;又不見(jiàn)泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃�？v令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長(zhǎng)在無(wú)銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得，人非木石皆有情，不如不遇傾城色。，，《長(zhǎng)恨歌》主題的隱晦之處，在于有著諸多的凡人的情感歷程，按人之常情娓娓道來(lái)，先寫愛(ài)戀之深，次寫永離之痛，最后寫相思之癡，是通俗化和演義化了的皇家愛(ài)情悲劇。使人不易在撲朔迷離中把握其主題傾向。
榮格說(shuō)：藝術(shù)家并不是一個(gè)能找尋自己個(gè)人目的的、意志上完全自由的人，雖然他為人類的一員也有自己的情緒、意志和個(gè)人目的，但是作為藝術(shù)家，“他是一個(gè)高度感受力的人。，，侏狄《當(dāng)代西方美學(xué)》23頁(yè)，人民出版社1984年6月第l版)白居易正是運(yùn)用自己的高度感受力，抓取具有集體原型意義的李楊血.型，寫出了觸及社會(huì)靈魂、更滿足全民族心靈需要的詩(shī)篇。
二、從當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景看首先，寫《長(zhǎng)恨歌傳》的陳鴻說(shuō)：“元和元年冬十二月，太原白樂(lè)天自校書(shū)郎尉于周至，鴻號(hào)浪琊王質(zhì)夫家於是邑。
暇日相攜游仙游寺，話及此事，相與感嘆，質(zhì)夫舉酒于樂(lè)天前日：t夫希代之事，非遇出世之才潤(rùn)色之，則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑馈?lè)天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之，如何?’意者，不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也。樂(lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》。歌既成，使鴻傳焉。世所不聞?wù)�，予非開(kāi)元遺民，不得知;世所知者，有《玄宗本紀(jì)》在。今但傳《長(zhǎng)恨歌》云爾。”由這段話可以看出，自居易的《長(zhǎng)恨歌》與陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》是同一題材的不同體裁，這是一種新的傳奇小說(shuō)形式，有《歌》有《傳》，既“可以見(jiàn)詩(shī)筆”f詩(shī)歌部分)，又“可以見(jiàn)史才”(記事部分)，詩(shī)與傳互相輝映和補(bǔ)充，“意者，不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也。，’就是說(shuō)他們有共同的創(chuàng)作意圖，主題是統(tǒng)一的，陳寅恪先生說(shuō)：··必須合并讀之，賞之，評(píng)之”方可。(陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》第一章其次，從白居易在這一時(shí)期的作品中，幾次寫到尤物害人的意思，也可以窺見(jiàn)《長(zhǎng)恨歌》主題：《新樂(lè)府·八駿圖》“由來(lái)尤物.不在大，能蕩君心則為害。”《新樂(lè)府·李夫人》“生亦惑，死亦惑i尤物惑人忘不得，人非木石皆有情，不如不遇傾城色。”在這兩首詩(shī)的序中，分別說(shuō)明是為了“戒奇物，懲游佚’’和“鑒璧惑。”《新樂(lè)府·胡旋女》“祿山胡旋迷君眼，兵過(guò)黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。”說(shuō)明安祿山和楊貴妃都是惑君的奸佞，弄得君王昏昏沉沉，是非不辨，事到臨頭，還認(rèn)奸作忠，死后還追念不已。詩(shī)的卒章顯志：“數(shù)唱此歌悟明主。”.酌 白居易研究一“古冢狐、妖且老，化為婦人顏色好……忽然一笑千萬(wàn)態(tài).見(jiàn)者十人八九迷，假色迷人猶若是，真色迷人應(yīng)過(guò)此。彼真此假俱迷人，人心惡假貴重真。狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。
女為狐媚害即深，日長(zhǎng)月長(zhǎng)溺人心。何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家傾人國(guó)。”(《新樂(lè)府·古冢狐》)這首詩(shī)雖未道及貴妃，但從所處的地位、媚態(tài)以及最后殃及人國(guó)的結(jié)果，已經(jīng)能看出了《長(zhǎng)恨歌》的雛形。該詩(shī)序中說(shuō)“戒艷色也。”
史載唐玄宗從開(kāi)元二年到天寶十四年的四十一年時(shí)間里，先后出游華清官三十六次之多，有時(shí)一年兩次，楊貴妃在這里居住長(zhǎng)達(dá)十一年之久，唐玄宗和楊氏姊妹每年十月來(lái)華清宮避寒，到年底或次年三四月才回長(zhǎng)安，每次游幸，興師動(dòng)眾，花費(fèi)極大。白居易在《驪宮高》中寫道：“八十一車千萬(wàn)騎，朝有宴飫暮有賜，中人之產(chǎn)數(shù)百家，未足充君一日費(fèi)。”極盡揮霍，可見(jiàn)一斑。
我們把以上所提供的材料與陳鴻的話聯(lián)系起來(lái)，就可以看出白居易《長(zhǎng)恨歌》的寫作動(dòng)機(jī)，是在告誡君主不要沉迷女色，貪圖逸樂(lè)，導(dǎo)致國(guó)破家亡。這個(gè)傾向性是十分明顯的。
再次，從白居易當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作思想來(lái)說(shuō)，他寫《長(zhǎng)恨歌》這一年，寫成了《策林》七十五首。《策林》中的思想，也必然影響到他的創(chuàng)作思想�！恫吡帧妨艑�(duì)音樂(lè)藝術(shù)的作用是這樣說(shuō)的：
“王政之得失，由斯而聞也，人情之哀樂(lè)，由斯而知也。然后君臣親覽而斟酌焉。政之廢者修之，闕者補(bǔ)之。’’他要求藝術(shù)的真實(shí)，更要求素材的真實(shí)，要求詩(shī)人對(duì)社會(huì)負(fù)起責(zé)任。他說(shuō)：“今褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣;美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣;雖雕章鏤句，將焉用之?”(《策林》六十八)定以說(shuō)明，白居易此時(shí)所寫的《長(zhǎng)恨歌》完全是有為而發(fā)，是為了“救濟(jì)人病，裨《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想補(bǔ)時(shí)闕，”是“愿得天子知。”
天子怎么樣?有什么毛病值得白居易這么擔(dān)憂?據(jù)《新唐書(shū)’德宗紀(jì)》《唐會(huì)要·搜狩》卷二十八載，德宗、憲宗都喜愛(ài)田獵�！杜f唐書(shū)。郭后傳》載：憲宗“后庭多私愛(ài)。”可見(jiàn)聲色犬馬是德宗、憲宗的通病。正是由于有這兩位貪圖逸樂(lè)、惑于尤物、奢欲無(wú)度的皇帝，白居易才有感而發(fā)，在《策林》中反復(fù)地強(qiáng)調(diào)君主的垂范作用，“君之舉措，為人理亂之源，……若一肆其心，而事有以階于亂。”(《策林》二)那么此時(shí)所寫作的《長(zhǎng)恨歌》，目的就絕不會(huì)是歌頌李楊的愛(ài)情。他的選材、立意、構(gòu)思情節(jié)、展開(kāi)主題都必須是圍繞著“懲尤物”、“窒亂階”的目的展開(kāi)的。
洪邁在《容齋續(xù)筆》的“唐詩(shī)無(wú)諱避”條中指出：“唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直詞詠寄，略無(wú)避隱，至宮禁嬖呢，非外間應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上之人也不為罪。如白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》
諷諫諸章，元微之《連昌宮詞》，始末皆為明皇而發(fā)。杜子美尤多……李義山《華清宮》《馬嵬》《驪山》《龍池》諸詩(shī)皆然。今之詩(shī)人不敢爾也。”固然唐朝政治開(kāi)明，但白居易敢于這樣，也很不容易，表現(xiàn)了他的苦心和見(jiàn)識(shí)。他寫《長(zhǎng)恨歌》的目的，正是為了節(jié)欲除弊，以正根本，提倡“救失之道，”反對(duì)“諂成之風(fēng)。”離開(kāi)了作者創(chuàng)作的政治理想和創(chuàng)作意圖，把《長(zhǎng)恨歌》當(dāng)作純粹的愛(ài)情故事來(lái)欣賞，顯然是背離了文本的原意和當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，從而曲解了作者揭露現(xiàn)實(shí)、諷喻君王的重大社會(huì)意義。
三、從作品的本身看愛(ài)情說(shuō)攻擊諷刺說(shuō)的主要理由有兩點(diǎn)：一是不能解釋自居易為什么不把《長(zhǎng)恨歌》歸到諷喻詩(shī)，而歸到感傷詩(shī)中;二.廷無(wú)白居易研究法解釋詩(shī)人在全詩(shī)的后半部分為什么對(duì)李楊愛(ài)情有飽含深情的描寫。
讓我們回到作品本身，去解讀《長(zhǎng)恨歌》吧。
“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。”開(kāi)頭就破題，點(diǎn)出唐明皇是一個(gè)重色皇帝，并以此總領(lǐng)全篇，預(yù)設(shè)規(guī)戒的趨向。已經(jīng)是“后宮佳麗三千人”了，還嫌不夠，還要找最好的。最后終于找到了一個(gè)“養(yǎng)在深閨人未知”--其實(shí)大家都知道的--白居易故意欲蓋彌彰的--楊太真。從此唐玄宗就為“尤物，，所惑，“三千寵愛(ài)在一身，…‘春從春游夜專夜，…‘盡日君王看不足，”“從此君王不早朝，”完全沉湎在聲色之中。當(dāng)初非常英明的皇帝現(xiàn)在不理朝政了，還胡亂封官，楊家“姊妹兄弟皆列土，，，致使天下人心失衡，“不重生男重生女’’的事情也發(fā)生了。這不是贊美楊貴妃，而是嘲諷整個(gè)世風(fēng)，傳達(dá)出人民的怨恨和不滿。
楊貴妃呢，也由于她“天生麗質(zhì)，”能歌善舞，能“倩盼承迎，動(dòng)移上意，”過(guò)著花天酒地的生活。
這不會(huì)是真正的愛(ài)情。真正的愛(ài)情要體現(xiàn)“人的整個(gè)教養(yǎng)的程度，”而不只是簡(jiǎn)單的肉欲和性愛(ài)。黑格爾說(shuō)：“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢皇峭Ａ粼谛杂�，而是顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈。”(黑格爾《美學(xué)》第二卷第頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1979年版)一位哲人說(shuō)過(guò)：外表上受尊敬的，脫離一切實(shí)際勞動(dòng)的文明時(shí)代的貴婦人，比起野蠻時(shí)代辛苦勞動(dòng)的婦女來(lái)，其社會(huì)地位是無(wú)比低下的。
李楊荒唐的生活，必然為自己帶來(lái)終生的愧悔。馬嵬坡下，貴妃被殺，她自己是有一定的責(zé)任的。但整體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是唐玄宗負(fù)責(zé)。魯迅先生說(shuō)：“我一向不相信昭君出塞會(huì)安漢，木蘭從軍就可以保隋;也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想老的話。我以為在男權(quán)社會(huì)里，女人是決不會(huì)有這種大力量的。
興亡責(zé)任，都該男的負(fù)。”(《魯迅全集》第六卷第205頁(yè)，人民文學(xué)出版社l981年版)問(wèn)題在于漁陽(yáng)兵起，玄宗在播遷途中，當(dāng)禁衛(wèi)軍在陳玄禮等的鼓動(dòng)之下，六軍不發(fā)，玄宗“令高力士詰之，回奏日：‘諸將既誅國(guó)忠，以貴妃在宮，人情恐懼。’上即命力士賜貴妃自盡。”《舊唐書(shū)-本紀(jì)玄宗下》)這是史家在冷峻的目光下對(duì)玄宗的所作所為的冰冷的白描。實(shí)際是唐明皇為了平息眾怒，以便保全自己，而下令絞死楊貴妃的。但白居易寫得比較委婉：“六軍不發(fā)無(wú)奈何，婉轉(zhuǎn)娥媚馬前死。…‘君王掩面救不得，回看血淚相和流。”用“君王掩面”的溫情脈脈的面紗把一切的罪惡掩蓋了起來(lái)。在這緊急關(guān)頭，為了丟車保帥，就要舍得拋出寵妃的頭顱來(lái)洗刷自己，換取自己性命安全。而且在貴妃死后，競(jìng)連她的首飾也不敢叫人去拾取。這樣宛轉(zhuǎn)的陳述，含意與李商隱的《馬嵬》詩(shī)“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”的譴責(zé)是一致的。此等事情，總不好說(shuō)成是對(duì)李楊生死不渝的愛(ài)情的歌頌吧詩(shī)歌的后半部分，作者濃筆重墨地描寫唐玄宗對(duì)楊玉環(huán)朝朝暮暮的思念。用比興、烘托、移情、對(duì)比以及一些浪漫主義的手法，表現(xiàn)了主人公之間的思想感情。這是不是表現(xiàn)了李楊生死不渝的愛(ài)情，這卻是我們值得商討的。
貴妃死后，唐玄宗在“行宮見(jiàn)月”是“傷心色，…‘夜雨聞鈴”是“腸斷聲，”盡管“蜀江水碧蜀山青，”風(fēng)景非常好看，但“圣主朝朝暮暮情，”仍在朝暮思念貴妃。返回途中，馬嵬坡下，為之唏噓傷感，歇了一晚，回到興慶宮中：觸物凄慘，夜不成寐，見(jiàn)到“太液芙蓉”想起她，見(jiàn)到“未央宮柳”想起她。“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。”所見(jiàn)無(wú)非玉環(huán)者，每每引起他的追白居易研究一念。這種情懷是真實(shí)可信的。11主是能不能就此得出結(jié)論說(shuō)，這是對(duì)一個(gè)封建皇帝難得的愛(ài)情專一表現(xiàn)的歌頌作為皇帝的唐明皇，他已經(jīng)失去了昔日的權(quán)力，在軟禁中幾乎可以等同于一個(gè)普通人了。他完全可以回到一個(gè)正常的人的思維角度和感情角度來(lái)回憶自己逝去的一切，檢視自己所犯的孕史錯(cuò)誤，追悔自己失去的感情，完全可以站在一個(gè)對(duì)等的地位來(lái)懺悔自己的失誤給楊玉環(huán)造成的痛苦，為自己所造成的大唐于朝的由盛轉(zhuǎn)衰而懊悔�；蛘呶覀冞�可以再刻薄一些，說(shuō)此時(shí)的唐明皇，惋惜和苦惱自己失去的權(quán)力和美人，抱恨終天，這都是廿J以理解的。
讓我們回到自居易的角度，看作者對(duì)唐明皇與楊貴妃的態(tài)度。藝術(shù)作品不同于歷史教科書(shū)，它有自己的特殊空間，對(duì)唐明，沒(méi)有必要從江山社稷的角度去進(jìn)行歷史的總結(jié)，只是選取藝術(shù)的典型環(huán)境描寫就夠了。他失去貴妃，無(wú)限痛苦，作者以t·鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共，'’來(lái)回應(yīng)前文中的“芙蓉帳暖度春宵，”“春從春游夜專夜。，’以“孤燈挑盡未成眠，…t耿耿星河欲曙天，”來(lái)對(duì)照“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”以“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”來(lái)回應(yīng)“盡日君王看不足，，，用這些非常合乎人物生活環(huán)境的心態(tài)描寫，來(lái)揭示玄宗以往的淫靡生活和眼前的無(wú)奈、頹廢和傷感，來(lái)刻劃他的長(zhǎng)恨。他的長(zhǎng)恨，正是作者本詩(shī)所要突出的中心思想。設(shè)身處地地想，唐玄宗此時(shí)應(yīng)該有自己的心理空間，有愛(ài)情的角落，對(duì)他的內(nèi)心的人木三分的描寫，不只是對(duì)人的本性的揭示，而是從統(tǒng)治階級(jí)高層對(duì)安史之亂教訓(xùn)的歷史總結(jié)。唐明皇對(duì)楊貴妃的懷戀，現(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)是在一個(gè)平等的地位上的思念，或者覺(jué)得有對(duì)不起貴妃的愧悔，所以找來(lái)道士上天入地地尋覓一番，也無(wú)不可。即使是為了澆一下自己心中的·《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想塊壘，使自己的精神得到一絲的解脫，說(shuō)明他受惑之深，借此填補(bǔ)一下精神的孤寂和空虛，也是一種人之常情。
悲劇的意義在于把美好的東西打碎叫人看。為了鞭撻唐明皇，充分展示他的情感痛苦，作者調(diào)動(dòng)了俗文學(xué)的浪漫主義手法，迷離恍惚之中使讀者仍能看到貴妃的形象依然俏麗動(dòng)人。
而且進(jìn)入了靈界的太真與以前的楊貴妃有性質(zhì)的禾同，前者是富于眭感的世俗美人，后者則是凈化了的理想女神，“梨花一枝春帶雨，”“雪膚花貌參差是，…‘風(fēng)吹仙袂飄飄舉，'’無(wú)一不是詩(shī)人心目中的女性美再現(xiàn)。盡管在仙山過(guò)著仙女的生活，但她對(duì)人間的芥蒂和憤怨仍然很大，“花冠不整下堂來(lái)，…t玉容寂寞淚闌干。”當(dāng)她得知天子派來(lái)的使者，便去接見(jiàn)，要他向君王轉(zhuǎn)達(dá)別情，并贈(zèng)舊物，殷勤寄詞：“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”感情纏綿悱惻，表達(dá)了她死后的凄涼和怨恨、困惑不解和期盼。反映出無(wú)辜的她經(jīng)過(guò)生離死別后的復(fù)雜的內(nèi)心矛盾和難以排解的痛苦。唯其如此，作品的思想意義才能得到更好的體現(xiàn)。
自居易在表現(xiàn)人物之間的感情糾葛時(shí)，能把握人的本質(zhì)特性，注意人物性格發(fā)展的內(nèi)在矛盾，展示出人物在特定歷史環(huán)境下的內(nèi)心世界，使他們具有一定的人性和人情，而且又不失其為皇帝和后妃的階級(jí)本性，讀來(lái)情致曲折，真實(shí)而合理，顯示出藝術(shù)的光彩。
沒(méi)有回避歷史事實(shí)，而把李楊的關(guān)系放在安史之亂這個(gè)復(fù)雜的歷史背景下并與當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，透過(guò)他們的風(fēng)流艷史寫出造成國(guó)破人亡的必然結(jié)果，使作品具有時(shí)代的特色，也顯示出作品的傾向性，指出了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)重要原因，讓我們看到了歷史進(jìn)程中陳腐的東西。這也是作品的意義所在。
四、白居易為何把《長(zhǎng)恨歌》歸到感傷類愛(ài)隋說(shuō)反駁諷刺說(shuō)的另一個(gè)重要理由是：既然《長(zhǎng)恨歌》是有強(qiáng)烈的諷刺意義的作品，為什么作者在自編定的詩(shī)集中把它歸到了感傷類，而沒(méi)有歸到諷諭類呢自居易把自己的詩(shī)歌分為諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)四類，雖然這種分類不盡科學(xué)合理，但足以解釋“愛(ài)情說(shuō)”一派所提出的問(wèn)題。按白居易的分類原則，諷諭詩(shī)是“凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者;又自武德迄元和，因事立題，題為《新樂(lè)府》者，共一百五十首，謂之諷喻詩(shī)。”也就是說(shuō)，這一百五十首詩(shī)，是因事立題的“新聞報(bào)告”詩(shī)，而不是虛構(gòu)的文學(xué)作品;有美刺興比作用，才編在諷諭詩(shī)里。諷諭詩(shī)用作者在《新樂(lè)府序》中的話說(shuō)：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”這里強(qiáng)調(diào)的是政治的功利性，抒發(fā)的是群體的情感而不是個(gè)體的情感。而感傷詩(shī)是“事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于詠嘆者。”(《與元九書(shū)》)寫的是自己的心情意緒、生活所感，是詩(shī)人個(gè)體情感的自由表現(xiàn)。套用詩(shī)人自己的話說(shuō)是“為己而作，為文而作也。”李楊的悲歡離合，是“牽于外”的事物，而發(fā)掘的是君主不要重色失政的“動(dòng)于內(nèi)”的情理，特別是已經(jīng)不具有“新聞報(bào)告”的真實(shí)性和時(shí)效性了，有文學(xué)作品的虛構(gòu)成份。作者白居易看重的是前一類，看輕的是后一類，而后代社會(huì)一般容易認(rèn)可的是后一類，忽略了白居易詩(shī)歌密切關(guān)注時(shí)事政治的時(shí)效性特點(diǎn)，一概目之為政治詩(shī)，而人們不喜歡政治味太濃的詩(shī)。白居易說(shuō)“貴耳賤目，榮古陋今，人之大情也，”他感嘆“時(shí)之所重，仆《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及其主題思想之所輕。”這里有世風(fēng)和文風(fēng)變化的復(fù)雜因素。
不過(guò)，白居易對(duì)《長(zhǎng)恨歌》還是頗為愛(ài)重和自詡的，他說(shuō)：
“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲。”《長(zhǎng)恨歌》寫成后，社會(huì)流傳很廣。長(zhǎng)安軍吏高霞寓欲聘娼妓，妓自我標(biāo)榜說(shuō)：
“我詠得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓哉!”說(shuō)明《長(zhǎng)恨歌》普及的程度�！短妻浴酚涊d，唐宣宗李忱悼念白居易的詩(shī)句云：“童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡llilpl《琵琶》篇。”不但在國(guó)內(nèi)廣泛傳播，而且不脛自走，還遠(yuǎn)傳日本、朝鮮等東南亞國(guó)家。一般的讀者喜歡它好句聯(lián)珠，朗朗上口，雖然并不是人人都能推敲其思想意義，但喜歡他用游仙體把這段傳聞寫成通俗詩(shī)歌，使人讀后情感激蕩，難以忘懷。有見(jiàn)地的人，主要還不是欣賞它的詞藻和故事，而是透過(guò)情感的迷霧，在思考悲劇的社會(huì)原因。王質(zhì)夫說(shuō)自居易“深于詩(shī)，多于情，”的確如此。趙翼在《甌北詩(shī)話》卷四日：
“《長(zhǎng)恨歌》一篇，其事本易傳，以易傳之事，為絕妙之詞，有聲有情，可歌可泣，文人學(xué)士，既嘆為不可及，婦人女子，亦喜聞而樂(lè)誦之，是以不脛而走，傳遍天下。”以情動(dòng)人，傳情達(dá)理，吸取當(dāng)時(shí)流行的俗講文學(xué)優(yōu)長(zhǎng)，富有傳奇故事性，以情感的緯線來(lái)反映社會(huì)生活，既迎合了廣大讀者的El味，又能夠委婉地傳達(dá)出作者的心曲，在客觀上和當(dāng)時(shí)人民對(duì)明君的期望是一致的，在精神上又為民眾提供了食糧，為民眾所樂(lè)道。這正是《長(zhǎng)恨歌》廣泛流傳的社會(huì)原因。
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