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《邊城》的時(shí)代意義
《邊城》是沈從文先生的不朽名作，也是現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。關(guān)于《邊城》的時(shí)代意義大家清楚嗎?
一、《邊城》中“人性美”是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中一朵更顯“另類(lèi)”的奇葩
二三十年代的中國(guó)文壇，以魯迅、茅盾為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家，以冷峻峭拔的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，給我們創(chuàng)作了諸如《故鄉(xiāng)》《祝�！贰栋正傳》《春蠶》《秋收》《殘冬》等，反映農(nóng)村生活，刻畫(huà)農(nóng)民典型的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中鄉(xiāng)土文學(xué)的主流。
在這些主流的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，閏土、祥林嫂、阿Q、老通寶等這些舊中國(guó)農(nóng)民典型，要忍受階級(jí)的壓迫，遭受強(qiáng)者的欺凌，倍受社會(huì)的冷眼，在社會(huì)的最底層痛苦的掙扎直至滅亡。與老船工及翠翠的衣食無(wú)憂(yōu)，自給自足，鄰里相依的淳樸生活是無(wú)法比擬的。在他們的身上我們看不到“人性的美”，只有人性的“痛”。殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)，殘酷的剝削，命懸一線(xiàn)，水深火熱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與湘西“世外桃源”式的“黃發(fā)垂髫怡然自樂(lè)”的自然與社會(huì)環(huán)境也是天然有別的。我們?cè)凇豆枢l(xiāng)》《祝�！贰栋正傳》《春蠶》等作品中，看不到“人性的真”，有的只是“人性的假”。
而沈從文在《邊城》中塑造了老船工、翠翠、儺送等典型形象，在他們的身上體現(xiàn)的“人性美”，豐富了中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)這塊園地的內(nèi)涵。是二三十年代中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中顯得“另類(lèi)”的一朵奇葩。《邊城》并非是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)二三十年代的湘西現(xiàn)實(shí)社會(huì)寫(xiě)真。人物與故事是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里，有意識(shí)地消除了種種對(duì)立因素，既無(wú)階級(jí)的對(duì)立，又無(wú)經(jīng)濟(jì)利益的沖突，更無(wú)人際關(guān)系的矛盾，有的是慈愛(ài)孝順，恬靜祥和，相濡以沫，同舟共濟(jì)，因此“邊城”因人性的魔力，升華到了一個(gè)非對(duì)立因素的自然和諧、返璞歸真的理想境界。天真、純情、美麗、善良的翠翠是人性至善至美的化身。而老船工，順順，楊總兵、商販、過(guò)渡客人等身上體現(xiàn)出的淳樸、好客、樂(lè)善好施的“人性美”與魯四老爺、趙老太爺、假洋鬼子等的“人性丑”形成鮮明的對(duì)照。
二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態(tài)的“人性惡”
樸素，充滿(mǎn)原始?xì)庀⒌南嫖鳎髡邩?gòu)筑的理想世界，是與物欲橫流，光怪陸離的城市文明形成鮮明的對(duì)比，是對(duì)被資本主義物質(zhì)文明壓抑扭曲的靈魂的矯正。他要使人的靈魂得以復(fù)蘇，使心的純美得以張揚(yáng)，讓人的尊嚴(yán)得以恢復(fù)，因而他竭力贊頌“人性美”。顯然是期待用理想主義與浪漫主義之光去照亮、激活這些生命力，要塑造民族的新靈魂。用自然健康的“人性美”灼照扭曲變態(tài)的“人性惡”，與其他文學(xué)作品中的“人性惡”形成鮮明的對(duì)照。我們不妨把《邊城》與同時(shí)代的作家張愛(ài)玲的《金鎖記》進(jìn)行比較。
(一)純凈、善良、真誠(chéng)的“人性美”與虛偽、自私、變態(tài)的“人性惡”形成鮮明的對(duì)照
在《金鎖記》中，我們觸摸到了“人性惡”的一面。張愛(ài)玲以嫻熟、老練的筆調(diào)深刻地揭露出人性中虛偽、自私、變態(tài)的方面�！吧拖袷且灰u爬滿(mǎn)了虱子的華美的袍”，張愛(ài)玲冷冷地撕開(kāi)了生命外表的華美，向世人展示了人性深處的丑惡、扭曲與變態(tài)。曹七巧是蒼白、渺小的，她沒(méi)有高尚的情操，沒(méi)有善良的心，有的只是扭曲、變態(tài)的靈魂。溫情的缺失、眾人的歧視與侮辱扭曲了曹七巧的靈魂，也扭曲了她的人性。曹七巧褪去了母愛(ài)的偉大神圣的光環(huán)，她把所有的仇恨發(fā)泄在子女身上，不擇對(duì)象地用子女的幸福來(lái)抵償自己的不幸，向我們展示了一個(gè)“人性惡”的血淋淋的例子。如曹七巧對(duì)兒子有著病態(tài)的占有欲，一步一步毀滅兒子的幸福。對(duì)女兒長(zhǎng)安也耍盡心機(jī)，進(jìn)行了病態(tài)的報(bào)復(fù)。在自己兒女婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了補(bǔ)償，她已經(jīng)淪喪了最基本的母性和人性，徹底偏離了道德軌道，她是一位由正常走向扭曲而不自覺(jué)的悲劇性人物，是一個(gè)體現(xiàn)了“人性惡”的典型。翠翠、儺送、天寶等身上體現(xiàn)的純凈、善良、真誠(chéng)的“人性美”讓我們感動(dòng)，而曹七巧體現(xiàn)的虛偽、自私、變態(tài)“人性惡”讓我們寒徹骨髓。
(二)原始、淳樸、自然，又充滿(mǎn)活力的生命狀態(tài)與曹七巧蒼涼慘淡的人生構(gòu)成對(duì)比
生活在“邊城”的人，世世代代安居樂(lè)業(yè)，詮釋著生生不息的親情愛(ài)情友情，演繹著一個(gè)又一個(gè)令人蕩氣回腸的動(dòng)人故事。通過(guò)近乎原態(tài)的翠翠與儺送，揭示一種新的、健全的、理想的、自主自為的生命存在形態(tài).這種生命存在形態(tài)的內(nèi)涵是純潔、勤勞、樸實(shí)、善良、熱情，信守自己的愛(ài)情初衷，保持鄉(xiāng)民的淳樸本色。在愛(ài)情、婚姻關(guān)系上，它表現(xiàn)為自然、純真、健康，而且又自主自為地抗拒著封建文明與城市商業(yè)文明的污染。在關(guān)系到人生命運(yùn)的重大問(wèn)題上，它還自主自為地把握著人生之舟的航舵。這一切，都是一種理想的人生圖景。
(三)翠翠、儺送他們的生命原始、淳樸、自然，又充滿(mǎn)活力與曹七巧蒼涼慘淡的人生構(gòu)成鮮明的對(duì)比
曹七巧原是個(gè)平民階層的女子，生活清苦但也有自己的幸福，可是命運(yùn)之神卻狠狠的捉弄了她，她被貪財(cái)?shù)母绺缟┥┍划?dāng)作貨物，無(wú)情地賣(mài)到了姜家，嫁給了一個(gè)富家小姐不肯要的活死人一樣的殘廢公子。姜家老少的歧視與侮辱，昏暗沉寂的畸形婚姻，使曹七巧的靈魂扭曲，一步步的邁向毀滅的深淵。在男權(quán)社會(huì)里，曹七巧放棄了愛(ài)情、親情，淪為金錢(qián)的奴隸，金錢(qián)的枷鎖永遠(yuǎn)的鎖住了曹七巧。曹七巧認(rèn)為，“人都是靠不住的，靠得住的只有錢(qián)”�！叭陙�(lái)她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命”。在《金鎖記》中，曹七巧一步步走向毀滅的深淵，她生命的一絲絲亮色被一點(diǎn)點(diǎn)湮滅，直至消失。張愛(ài)玲通過(guò)曹七巧身上體現(xiàn)的“人性惡”及蒼涼慘淡的人生，冷冷地揭示了金錢(qián)、命運(yùn)對(duì)人的嘲弄與擺布。與《邊城》謳歌的愛(ài)情、生命，兩相比照，讓人不禁唏噓不已。
三、《邊城》對(duì)今天構(gòu)建新型和諧的人際關(guān)系具有重要的啟示意義
今天，我國(guó)正處在構(gòu)筑社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，受商業(yè)文化的沖擊，使社會(huì)出現(xiàn)人心不古，世風(fēng)日下，道德淪喪，物欲橫流的現(xiàn)象，人性呈現(xiàn)嚴(yán)重的扭曲和異化狀態(tài)。如何在今天的社會(huì)里，守住自己的精神家園，完善自己的人性，選擇優(yōu)美、健康的人生，是時(shí)代必須思考的話(huà)題。
《邊城》是湘西土地中成長(zhǎng)出的一粒瑰寶，值得人們永久地回味�？粗叧堑闹琳嬷辽�，這能不令生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們艷羨?今天，人與人之間雖然沒(méi)有了空間距離，但心里的距離卻是那么遙遠(yuǎn)。無(wú)疑，邊城那種樸素的人情美，成了當(dāng)今多少善良的人們羨慕而又遙不可及的奢望。沈從文的小說(shuō)《邊城》極力地表現(xiàn)了湘西邊城的環(huán)境的美、親情的美、人情的美、愛(ài)情的美，描寫(xiě)的是美好的人性，展現(xiàn)得是人性的光輝。這曲人性美的贊歌應(yīng)該成為我們現(xiàn)代人重新審視、認(rèn)識(shí)人性的善與惡的參照作品。讀《邊城》，以美好的人性?xún)艋说男撵`，促使人性回歸自然、善良、健康!
拓展知識(shí)：《邊城》有什么意義？
《邊城》是沈從文小說(shuō)的代表作，是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛(ài)情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)情吸引了眾多海內(nèi)外的讀者，也奠定了《邊城》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。
本書(shū)為“世界文學(xué)名著”叢書(shū)中的一本，由著名作家劉心武主編，配合語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)《邊城》這部名著的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色進(jìn)行分析，并附有名家導(dǎo)讀、讀后感等，有助于提高學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)
邊城是沈從文唱給湘西苗族文化的一曲深情挽歌�！按浯湓陲L(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無(wú)機(jī)心后，就又從從容容在水邊玩耍了。”《邊城》中的翠翠是沈從文心目中的湘西苗族文化女神。這樣一個(gè)美麗的遺孤形象，寄托了沈從文對(duì)于苗族文化的摯愛(ài)與眷戀。
小說(shuō)在一個(gè)詩(shī)意的自然環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)中，描寫(xiě)了山城茶峒碼頭船總順順的兩個(gè)兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛(ài)情。在“兩山多篁竹，翠色 逼人而來(lái)”的茶峒大河之畔，漸漸長(zhǎng)大成人的翠翠出落得清純自然、美麗可愛(ài)。天保、儺送兩個(gè)親兄弟同時(shí)愛(ài)上了翠翠，可是懷春的少女中意的是儺送，這個(gè)儺送卻已有了一門(mén)親事，是王團(tuán)總家的小姐，嫁妝是一座嶄新碾房。這樣的糾纏使得這個(gè)故事充滿(mǎn)了趣味。
此時(shí)的湘西苗族文化正受到現(xiàn)代文化的沖擊，利益觀念悄然侵蝕著重義輕利的淳樸民風(fēng)。就“碾房陪嫁”這件事情，翠翠覺(jué)得不可思議：“碾房陪嫁，稀奇事情咧�！倍卩l(xiāng)民中就有人這樣說(shuō)：“人家在大河邊有一座嶄新碾坊陪嫁，比十個(gè)長(zhǎng)年還好一些�！边@就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的必然沖突。
然而，翠翠與儺送畢竟是心有靈犀的，她始終固守著自己的心事。沈從文把翠翠的愛(ài)情寫(xiě)得十分內(nèi)斂、含蓄而又堅(jiān)定。她與儺送之間，沒(méi)有關(guān)于愛(ài)情或者婚姻的對(duì)話(huà)，更沒(méi)有戀人間的山盟海誓，只有一種心理活動(dòng)、一種心靈感應(yīng)，或者是莫明其妙的淚水。她在睡夢(mèng)中聽(tīng)到儺送唱的歌又軟又纏綿，抵達(dá)到心靈深處。然而，翠翠沒(méi)有等到儺送給她唱三年六個(gè)月的歌，她眼前的現(xiàn)實(shí)世界竟翻天覆地了。天保葬身于急流中，儺送只身出走。在一個(gè)雷雨交加的夜晚，渡船被沖走、白塔坍倒了、與翠翠相依為命的祖父也死了。所有的美好故事成為記憶，包括翠翠的愛(ài)情。
沈從文關(guān)于《邊城》的創(chuàng)作曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“一切充滿(mǎn)了善，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之素樸的善終難免產(chǎn)生悲劇�！痹诓簧釙円沟拇魃�，滿(mǎn)懷愛(ài)情的翠翠猶在幻想著：這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許“明天”回來(lái)！這個(gè)人就是儺送。她永遠(yuǎn)期待著心中的這個(gè)人能夠回到邊城、來(lái)到她的身邊，為她唱三年六個(gè)月的歌，“在日頭下唱熱情的歌，在月光下唱溫柔的歌，像只洋鵲一樣一直唱到吐血喉嚨爛”，然后幸福地嫁給她�？墒沁@僅僅是一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)甜蜜而又憂(yōu)傷的夢(mèng)想。這也正是沈從文的痛苦之處。
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