滬教版《邊城》ppt
《邊城》借船家少女翠翠的純愛(ài)故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說(shuō)在中國(guó)近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。下面我們?yōu)槟銕?lái)滬教版《邊城》ppt，僅供參考，希望能夠幫到大家。
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教學(xué)設(shè)想：
一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西由沅水坐船上行，轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)鳳凰縣。去鄉(xiāng)已經(jīng)十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大的進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見(jiàn)出在變化中的墮落趨勢(shì)。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直樸素的人情美，幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年來(lái)實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一點(diǎn)惟利的人生觀。(《長(zhǎng)河·題記》沈從文·1943)
沈從文是抱著對(duì)新的人生和新的世界的熱烈追求與向往，才從荒僻、閉塞、落后的湘西趕到大都市的北京的。然而，迎接他的并不是一個(gè)陽(yáng)光明媚的世界，而是帝國(guó)主義、封建軍閥和官僚們共同統(tǒng)治下的黑暗天地。他曾經(jīng)自認(rèn)為一旦脫離了他過(guò)厭了的卒伍生活，便可以永遠(yuǎn)地告別愚蠢、殘暴與屠殺，沒(méi)想到他被迫接受的卻是另一個(gè)更加丑惡的現(xiàn)實(shí)，更加恥辱的人生。他每日每時(shí)目睹的是一群自私、懦弱、虛偽、卑鄙卻又冠冕堂皇、假冒斯文的靈魂。好在五四運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的精神成果并沒(méi)腐敗變質(zhì)，繼續(xù)給予他巨大的思想啟迪。他在偷食了這批“禁果”之后，愈來(lái)愈堅(jiān)信，眼前這個(gè)黑暗社會(huì)的一切實(shí)在不能也不應(yīng)繼續(xù)存在下去了。我們這個(gè)老大的國(guó)家要脫離目前的苦難，惟有重造有形的社會(huì)和無(wú)形的觀念。因此，重造國(guó)家、重造民族品德成了沈從文最熱切、最堅(jiān)決的追求。接踵而來(lái)的日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，無(wú)疑將中華民族的命運(yùn)進(jìn)一步推向了生死存亡的關(guān)頭;而民族的災(zāi)難與屈辱又更加堅(jiān)定了沈從文以重造的經(jīng)典去改造國(guó)家、重塑民族品德的信念。(《沈從文論》王繼志·1992)
這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟里供奉的是“人性”。…… 我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式 ”。(《從文小說(shuō)習(xí)作選·代序》沈從文·1936)
以上摘選是沈從文對(duì)自己創(chuàng)作的解說(shuō)及當(dāng)代名家對(duì)沈從文創(chuàng)作的論述。由其可見(jiàn)，沈從文的創(chuàng)作是有所破也有所立的。那么沈從文在《邊城》中要破什么又要立什么，這就是我在這一節(jié)課要探討和講解的主題。具體的思路是以翠翠和儺送的朦朧愛(ài)情為中心，立足人文、人性和人情，抓住四個(gè)“原生態(tài)”，即風(fēng)俗的原生態(tài)、翠翠的原生態(tài)、儺送的原生態(tài)和愛(ài)情的原生態(tài)，從而來(lái)揭曉沈從文在《邊城》中的破和立。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入
齊讀詩(shī)歌《竟渡歌》(節(jié)選)。注意這首詩(shī)詩(shī)句的“二二三”節(jié)奏和幾個(gè)易讀錯(cuò)字音。
競(jìng)渡歌(節(jié)錄)
張建封(唐)
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹;使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲;
使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引;兩岸羅衣?lián)浔窍�，銀釵照日如霜刃;
鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái);棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷;
鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬;坡上人呼霹靂驚，竿頭彩虹掛霓暈;
前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。
這首詩(shī)精彩地描寫(xiě)了農(nóng)歷的五月五日端午節(jié)這一天的一次競(jìng)渡活動(dòng)，即龍舟比賽，詩(shī)歌中龍舟比賽的場(chǎng)面反映出了端午節(jié)的一個(gè)什么特點(diǎn)?——熱鬧
二、那端午
端午節(jié)是我國(guó)一個(gè)有著數(shù)千年歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)，在江南地區(qū)，這一佳節(jié)更是被人們所重視。在沈從文的著名中篇小說(shuō)《邊城》中，就寫(xiě)到了湘西邊城的這一節(jié)日，那么，湘西邊城那端午有著一些什么樣的特點(diǎn)呢?重點(diǎn)看《邊城》第三節(jié)的內(nèi)容。……
明確：熱鬧——原始、古老、傳統(tǒng)——原生態(tài)
三、那女人
一方水土養(yǎng)一方人，在這樣原生態(tài)的湘西邊城，養(yǎng)育了那里的女人。1978年夏，當(dāng)代詩(shī)人荒蕪有感于沈從文的事跡與處境，寫(xiě)了五首七言絕句送給沈從文，其中第一首是：《邊城》山色碧羅裙，小翠歌聲處處聞。我論文章尊五四，至今心折沈從文。讀了這首詩(shī)，翠翠給我們的第一印象是什么呢?——很美(“那人向祖父說(shuō)，翠翠長(zhǎng)得很美，問(wèn)過(guò)翠翠年紀(jì)，又問(wèn)有沒(méi)有了人家”P20)。
翠翠除了“長(zhǎng)得很美”，還有些什么樣的特點(diǎn)呢?
請(qǐng)三位同學(xué)讀P18的“‘是誰(shuí)人?’”到“放肆地笑著，不見(jiàn)了”。其中兩位同學(xué)讀對(duì)話，一位同學(xué)讀敘述。其他同學(xué)就這部分內(nèi)容思考問(wèn)題。
這部分內(nèi)容寫(xiě)的是熱鬧的端午龍舟賽結(jié)束了，天也漸漸地黑了，二老儺送發(fā)現(xiàn)了站在河邊碼頭等爺爺?shù)拇浯�，于是就邀�?qǐng)翠翠去自家樓上等，但翠翠誤解了儺送。
……
1、翠翠三次與她所認(rèn)為的“輕薄男子”劃清界限，……
因?yàn)榇浯涫且粋�(gè)怎樣的女孩?——純潔、質(zhì)樸
2、再?gòu)拇浯湔f(shuō)話的方式和內(nèi)容來(lái)看，……
翠翠還是一個(gè)怎樣的女孩?——可愛(ài)
明確：很美——純潔、質(zhì)樸、可愛(ài)——原生態(tài)
四、那男人
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。雖然湘西邊城每年的端午節(jié)還是那樣的熱鬧，但翠翠只對(duì)兩年前的那個(gè)端午節(jié)非常喜歡，非常懷念，非常難忘。(老師從文中找出有關(guān)語(yǔ)句)……
為什么?因?yàn)橛心且粋�(gè)人，那一個(gè)男人——誰(shuí)?(二老儺送)
二老儺送諢名叫“岳云”，(P15注釋、P19課文)為什么叫他岳云?(因?yàn)榻芽∶?
為什么不叫他高衙內(nèi)或者西門慶?
我們還是來(lái)看儺送與翠翠第一次親密接觸的內(nèi)容。面對(duì)無(wú)助、焦急而又素不相識(shí)的翠翠，儺送是一問(wèn)，二請(qǐng)，三笑。……
一問(wèn)是熱情的，二請(qǐng)是真誠(chéng)的，三笑是純潔的'
明確：壯美——熱情、真誠(chéng)、純潔——原生態(tài)
五、那愛(ài)情
翠翠難忘那節(jié)、那人，更是難忘那情，那愛(ài)情。但是父母之命，媒妁之言，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，不能不遵守，更何況是年輕、美麗、純潔、質(zhì)樸的翠翠呢。又因?yàn)榇浯淠赣H的不幸，所以與翠翠相依為命的外祖父，即文中的爺爺，對(duì)翠翠的婚姻大事不能不慎重和操心。那么對(duì)翠翠的愛(ài)情選擇，翠翠爺爺?shù)膽B(tài)度究竟怎樣呢?(分角色讀P22)……
1、 有沒(méi)有父母之命，媒妁之言?
2、 有沒(méi)有功利附屬?
3、 兩年來(lái)，翠翠有沒(méi)有移情別念?
明確：難忘——自然、純潔、真誠(chéng)——原生態(tài)
六、主題
那端午、那女人、那男人、那愛(ài)情是原生態(tài)的，還有那祖父、那渡船、那黃狗、那山民、那白塔、那吊腳樓等等也都是原生態(tài)的，這原生態(tài)的文學(xué)形象有何意義呢?
我們可以參考兩段沈從文對(duì)自己創(chuàng)作的論述的文字：
一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西由沅水坐船上行，轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)鳳凰縣。去鄉(xiāng)已經(jīng)十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大的進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見(jiàn)出在變化中的墮落趨勢(shì)。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直樸素的人情美，幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年來(lái)實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一點(diǎn)惟利的人生觀。(《長(zhǎng)河·題記》沈從文·1943)
這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟里供奉的是“人性”。…… 我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式 ”。(《從文小說(shuō)習(xí)作選·代序》沈從文·1936)
明確：批判物欲泛濫的現(xiàn)代文明，喚醒傳統(tǒng)自然的原生態(tài)文明，重塑民族的傳統(tǒng)品格，宣揚(yáng)本真的湘西邊城。著名文學(xué)評(píng)論家、翻譯家李健吾稱《邊城》是“一部田園牧歌式的杰作”、“一顆千古不腐的珠玉”，我說(shuō)：《邊城》是一部現(xiàn)代的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。
拓展閱讀：《邊城》賞析
《邊城》是沈從文先生的代表作，展示給讀者的是湘西和諧的生命形態(tài)。沈從文生于湘西，長(zhǎng)于湘西，他與湘西有割不斷的血肉親情。湘西這塊古老的土地給予沈從文很多的靈感，他把湘西的人和事，詳細(xì)的風(fēng)俗人情，湘西的社會(huì)環(huán)境用筆描繪出來(lái)，繪成一幅獨(dú)特、優(yōu)美的畫(huà)卷。藍(lán)藍(lán)的天，白白的云，青山綠水相環(huán)繞的人間美景躍然紙上。
《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現(xiàn)出一個(gè)詩(shī)意的自然環(huán)境與人類社會(huì)。然而最終美好的一切只能存留在記憶里：天保和儺送一個(gè)身亡，一個(gè)出走，祖父也在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚死去，一個(gè)順乎自然的愛(ài)情故事以悲劇告終。
這不能不使讀者陷入無(wú)邊的悵惘。論及作品時(shí)，作者自己說(shuō)：“一切充滿了善，然而到處是不湊巧，因之樸素的善終難免產(chǎn)生悲劇。故事中充滿了五月中的斜風(fēng)細(xì)雨，以及六月中夏雨欲來(lái)時(shí)悶人的熱和悶熱中的寂寞。”沐浴著濕潤(rùn)與和諧的水邊小城，蓬勃著人性的率真與善良。“文明”社會(huì)古舊的禮法與習(xí)俗在自然人性面前難以施威。然而，當(dāng)生活中的各種情感都順乎自然向前發(fā)展時(shí)，卻有著這樣那樣的陰差陽(yáng)錯(cuò)與偶然。因此，小說(shuō)容納了現(xiàn)在和過(guò)去，生存和死亡，恒久與變動(dòng)，天意與人為等諸種命題，籠罩在整部小說(shuō)之上的是一種無(wú)奈的命運(yùn)感。
《邊城》是作者努力建構(gòu)的充滿自然人性與牧歌情調(diào)的世外桃源。寧?kù)o和諧的社會(huì)環(huán)境與淳樸善良的民風(fēng)，隨著現(xiàn)代文明已滲透進(jìn)邊緣偏僻的湘西，它將難以維系。沈從文所能做到的不過(guò)是在文學(xué)作品中構(gòu)建一座供奉人性的小廟，讓讀者明白世外桃源并不是沒(méi)有的。在這里，沈從文創(chuàng)造出閃耀著神性之光的理想人物，既體現(xiàn)著人性中莊嚴(yán)、健康、美麗、虔誠(chéng)的一面，也同時(shí)反映了作家身上的浪漫主義與古典主義式的情懷。
翠翠的身世是個(gè)悲劇，翠翠的父親是個(gè)綠營(yíng)屯戍軍人，嚴(yán)格地說(shuō)，對(duì)苗族文化而言是一種異質(zhì)。翠翠本身是漢文化(父系文化)和苗族文化(母系文化)融合的產(chǎn)物，從翠翠父母的愛(ài)情悲劇里，我們可以看到漢文化同苗族文化的不平等關(guān)系，以及這種權(quán)利關(guān)系在苗漢文化關(guān)系上的歷史沖突和歷史悲劇。
翠翠這個(gè)無(wú)所依靠的孤雛無(wú)疑是湘西苗族文化的象征。翠翠作為“愛(ài)”與“美”的化身，透露了湘西文化農(nóng)村世界中的人性美和人情美。翠翠在茶峒的青山綠水中長(zhǎng)大，大自然賦予她清明如水晶的眸子，也養(yǎng)育了她清澈純凈的性格。她天真善良、溫柔恬靜，在情竇初開(kāi)之后，便矢志不渝，執(zhí)著的追求愛(ài)情，癡情地等待著情人，不管她何時(shí)回來(lái)，也不管她能不能回來(lái)，翠翠人性的光華，在對(duì)愛(ài)情理想的探尋中顯得分為嬌艷燦爛。作者賦予她的是善良與清純，塑造了一個(gè)被凈化了的心靈。翠翠永遠(yuǎn)是純潔的，在她的身上找不到現(xiàn)代社會(huì)被權(quán)利欲熏得沒(méi)有人性的欲望和勢(shì)力。這正是苗族文化的精華所在。苗族人民古樸的民風(fēng)在她的身上看得清清楚楚。
翠翠與爺爺日夜守著渡船，陪伴他們的還有那只黃狗。白塔守護(hù)著渡頭，守護(hù)著翠翠一家，守護(hù)著翠翠的夢(mèng)(翠翠在白塔下午睡，夢(mèng)里為山鳥(niǎo)山歌所浮)。
爺爺年復(fù)一年，日復(fù)一日地與渡船為伴。這只方頭渡船很有特點(diǎn)：船上立一支竹竿，掛一個(gè)鐵環(huán)，在兩岸牽一段纜。有人過(guò)渡時(shí)，把鐵環(huán)掛在纜上，牽船來(lái)回過(guò)渡――這是一個(gè)封閉、單調(diào)的意象，是一種河流(線性時(shí)間，一元?dú)v史)無(wú)關(guān)的存在狀態(tài)，隱喻苗族古老的生活方式。這里沒(méi)有跨越河流的大橋，沒(méi)有如飛的汽艇，所有現(xiàn)代化的水上工具這里都沒(méi)有，只有爺爺，爺爺手上的槳還有船。人們的日子照樣過(guò)著，沒(méi)有喧囂，只有寧?kù)o。少了現(xiàn)代化空氣的渾濁，多了一份清新、自然。
老船夫唯一的朋友便是那一只黃狗，黃狗陪爺爺渡船，陪翠翠入城備辦東西。在他們的生活中少不了黃狗，黃狗也離不開(kāi)他們。黃狗是一條忠實(shí)的狗，在它的生活中，或許老船夫和翠翠就是它唯一的依靠。
本文寫(xiě)了一個(gè)三角式的戀愛(ài)悲劇,大佬二佬同時(shí)愛(ài)上翠翠，這是兩種文化觀念為爭(zhēng)奪湘西女神的歸屬權(quán)而發(fā)生的歷史沖突。翠翠是少女，大佬二佬是男人，翠翠只有得到男性的喚醒和肯定，才能從少女長(zhǎng)大成人，才具有成人才有的主體性。翠翠愛(ài)情的美滿，既是翠翠個(gè)人的成人儀式，也是湘西苗族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在這里，翠翠個(gè)人的發(fā)育成長(zhǎng)過(guò)程是與歷史的發(fā)展史同步的。通過(guò)個(gè)人的經(jīng)歷展現(xiàn)民族的自我改造，這是成長(zhǎng)小說(shuō)的模式，當(dāng)然，在《邊城》的結(jié)尾翠翠的成長(zhǎng)并沒(méi)有完成。
大佬在行船時(shí)溺水而死。那么，二佬的命運(yùn)是否比大佬的好呢?二佬能使翠翠長(zhǎng)大成人嗎?二佬與翠翠相互愛(ài)悅，然而，有碾坊陪嫁的王團(tuán)總家的小姐擋在二佬與翠翠之間。在苗族文化――漢族文化――西方文化，多重權(quán)力關(guān)系中，“碾坊陪嫁”意味著什么呢?
“碾坊陪嫁”這件事，對(duì)于翠翠所代表的湘西文化傳統(tǒng)而言，是一種異質(zhì)。這種異質(zhì)，也與邊城傳統(tǒng)的重義輕利的淳樸民風(fēng)截然相反，唯實(shí)唯利的價(jià)值觀念悄悄地進(jìn)入了邊城，不可抗拒地改變著人們的生活方式，“現(xiàn)代”二字已到了湘西，這種來(lái)自外部另一方面的巨大勢(shì)能，將在前所未有的深度和廣度上摧毀傳統(tǒng)生活方式的基礎(chǔ)，湘西古老的傳統(tǒng)世界行將崩潰。古老湘西文化將何去何從，翠翠的路又在哪里，在《邊城》結(jié)尾，沈從文并沒(méi)有作明確的回答：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許，明天回來(lái)。”沈從文只是透露出了對(duì)湘西文化將去向何處的隱隱擔(dān)憂。在一個(gè)凄美的愛(ài)情悲劇中，也給讀者留下了豐富想象空間。
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