沈從文《邊城》的深層意蘊(yùn)
《邊城》是沈從文的代表作，里面的人性美是許多人喜歡《邊城》的原因。但是《邊城》其實(shí)還有更深層的含義，你是否指導(dǎo)?
沈從文《邊城》的深層意蘊(yùn)
沈從文創(chuàng)作中所關(guān)注的是人類發(fā)展中的本質(zhì)問(wèn)題——人本身的健全性。他將湘西世界與都市商業(yè)社會(huì)相對(duì)照，通過(guò)湘西世界來(lái)審視和健全人生。沈從文在風(fēng)云變幻的20世紀(jì)30年代，將自己拉離那個(gè)時(shí)代，在自己的世界中進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作，使作品具有“濃濃的地方風(fēng)貌，淡淡的時(shí)代色彩。”《邊城》就是最能體現(xiàn)他這一創(chuàng)作思想的作品。
《邊城》以二男一女的愛(ài)情悲劇為基本框架，講述了一個(gè)哀婉曲折的動(dòng)人故事。掌管碼頭的團(tuán)總的兩個(gè)兒子天保和儺送同時(shí)愛(ài)上了渡船老人的孫女翠翠。最終兄弟倆卻一個(gè)身亡，一個(gè)出走，老人也在一個(gè)暴風(fēng)雨之夜死去。小說(shuō)除了小兒女愛(ài)情之外，還拓展情節(jié)容量，講述了少女和老人的故事以及翠翠已逝母親的故事。其中描寫了人與人的沖突，但沖突中格外和諧。翠翠在一系列沖突之后仍保持安然。安然地?fù)u著老船公留下來(lái)的渡船，等著那可能明天會(huì)回來(lái)，可能永遠(yuǎn)不回來(lái)的情人儺送。
對(duì)于這樣一部作品意蘊(yùn)的定位。主要有這么幾種觀點(diǎn)：
一部證明人性皆美的著作。被稱為是“歌頌人性的至善之美”，“人性美的贊美詩(shī)”，“表現(xiàn)人性美的力作”，類似的論述我們可見(jiàn)于許多相關(guān)的論文中。
安徽大學(xué)中文系的劉永泰認(rèn)為《邊城》中的人性并非優(yōu)美健全反而是一種人性貧困的體現(xiàn)。認(rèn)為《邊城》中太看重“原始的豐富性”，這是一種人性諸多要素沒(méi)有充分展開前的原始的的充滿、原始的豐富，沈從文無(wú)法在“山重水復(fù)疑無(wú)路”之際想到“柳岸花明又一村”的美好前景。無(wú)法看到人性的扭曲比人性的貧困更好，僅僅看到既有的社會(huì)形式對(duì)人性的壓抑，缺乏足夠的歷史眼光。
現(xiàn)代文學(xué)重要評(píng)論家凌字在《從(邊城)走向世界》中提出，《邊城》是現(xiàn)實(shí)的。提出《邊城》中存在許多不完美的地方，描寫了很現(xiàn)實(shí)的東西：翠翠母親故意飲大量江水而死，表明這個(gè)邊城中仍存在某種規(guī)范，約束著人們的行為。再如團(tuán)總順順先給大兒子天保提親，有很濃的宗法印記;而大段對(duì)儺送的對(duì)象送來(lái)的豐厚陪嫁的描寫，則有一種利益取舍關(guān)系在其中。所以《邊城》是現(xiàn)實(shí)的。
現(xiàn)代文學(xué)重要評(píng)論家汪曾祺則在《又讀(邊城)》中提出：“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時(shí)又是理想化了的，這是一種理想化了的現(xiàn)實(shí)。”
那么《邊城》的深層意蘊(yùn)是什么呢?我們先從三方面來(lái)研讀這篇作品。
從社會(huì)關(guān)系方面看，《邊城》中家庭和自然共同體是主要的活動(dòng)范圍，維持個(gè)體生存和基于血緣地緣情感的日常交往是主要的活動(dòng)內(nèi)容，世代相傳的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等是調(diào)整支配人們行為的規(guī)范。人們做人的準(zhǔn)則是守信自約、重義親利、重人情信托。這里的人都遵循著一種長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)形成的準(zhǔn)則。他們十分看重人性的尊嚴(yán)。人們?cè)谧纱臅r(shí)候，大都會(huì)給些錢物表示感謝，而老船公再三退還不了。只好將這些錢物拿去換些茶葉等等物品放在船上，供坐船的人們享用。一種真摯的、純潔的，令人向往的源于現(xiàn)實(shí)又有高于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)在我們眼前。
從人物形象，尤其是主人公翠翠方面來(lái)看，沈從文筆下的翠翠，具備的是一種生命的自然的美，是自然人性的化身，是沈從文的理想人物，支撐他塑造這個(gè)人物的就是人性皆美這一思想。并且他所表現(xiàn)的翠翠的純和善不是那種發(fā)展以后的純潔和善良，不是經(jīng)過(guò)道德規(guī)范的'，理性的、歷史的善和純，而是一種原始的、天然的善和純，古樸、簡(jiǎn)單。真正體現(xiàn)了“人之初，性本善”的觀點(diǎn)。
從翠翠的眼中看這個(gè)世界，一切都那么自然、正常、平靜，她完全沒(méi)有社會(huì)意識(shí)，社會(huì)觀念性的東西。她生命中的力量完全來(lái)自于她的天然屬性。她的生活過(guò)程不與某種目的相聯(lián)系，而是一種自然的生命本質(zhì)。翠翠對(duì)儺送萌生了少女的愛(ài)情，這是由于她自身的成熟，是她達(dá)到一定年齡，身體自然發(fā)育成熟之后，一種自然的體現(xiàn)。她完全聽?wèi){一種自然，一種天性。而不具備明確的目的性。并且，在翠翠來(lái)說(shuō)，過(guò)程也就是目的。所以當(dāng)她經(jīng)歷了一連串的打擊之后，仍能安然地平靜地等著不可預(yù)知的目標(biāo)。
也有人說(shuō)這是一種聽命的觀點(diǎn)。讓人弄不清是一種無(wú)奈，還是一種坦然。還有人說(shuō).翠翠在愛(ài)情中的表現(xiàn)恰恰是一種人性貧困的表現(xiàn)，她始終等著而沒(méi)有去主動(dòng)追求愛(ài)情。“當(dāng)她不小心滑到愛(ài)河中后她沒(méi)有能力抓住機(jī)遇把握條件趁熱打鐵大干快上”，所以是她自己葬送了自己的愛(ài)情。
其實(shí)。翠翠的這種生命形式正代表著邊城人的生命形式，將自己的人生作為一整個(gè)過(guò)程，并將整個(gè)過(guò)程本身就看作它的目的。他們平靜、自然、知足地渡過(guò)了一生，也就達(dá)到了自己生活的目的。“生命無(wú)法不受到種種限制，人類的命運(yùn)總是有悲觀的因素，然而人的偉大可貴就在于并不因?yàn)楸^而放棄，就在命運(yùn)翻云覆雨的鼓掌之中。生命也能散發(fā)出自己的莊嚴(yán)和魅力。”
再?gòu)纳铒L(fēng)俗方面來(lái)看。我們知道，湘西山高林密，流急灘險(xiǎn)，生存條件十分惡劣，人力的作用顯得無(wú)足輕重。于是在小說(shuō)中描繪的趕集、對(duì)歌、賽龍舟、泅水比賽等情景是對(duì)人生美好生活的描寫。這種描寫中無(wú)論哪一件事，哪一次活動(dòng)，它的目的性也已不強(qiáng)。小說(shuō)中要表現(xiàn)的是人們生活情趣的放達(dá)，這是沈從文對(duì)背景虛化、淡化處理的結(jié)果，是那種灰暗現(xiàn)實(shí)環(huán)境下孕育出的一份從容、恬靜的生活態(tài)度。
于是，當(dāng)我們讀完《邊城》后，邊城中的人們的那種以自然為基礎(chǔ)的存在形式會(huì)深刻在我們的腦海里，那個(gè)理想中的美好世界也會(huì)浮現(xiàn)我們眼前。這個(gè)世界源于現(xiàn)實(shí)：那是都市文明影響較少的。保存天然較多的地區(qū)。沈從文又在這相對(duì)較邊遠(yuǎn)的帶有淳樸民風(fēng)的地方尋找到了比較美好的人生形式加以理想化的表現(xiàn)。人們?cè)谶@個(gè)世界中完全聽?wèi){一種自然，人們從容而恬靜地生活著。當(dāng)然，小說(shuō)中人們這種完全聽?wèi){自然的狀態(tài)，有時(shí)會(huì)讓讀者產(chǎn)生一種不幸的感覺(jué)。然而，這正是沈從文的夙命觀的體現(xiàn)：聽?wèi){自然的過(guò)程很完美。雖然自然的陰晴圓缺會(huì)使處在其中的人有自主無(wú)法把握的東西，產(chǎn)生不幸。但我們也可以安然地聽命，坦然而安寧。所以邊城人生命形式的代表翠翠，當(dāng)面對(duì)不幸的時(shí)候她并未產(chǎn)生一種悲涼的感覺(jué)。只有我們這些無(wú)法超脫的人才會(huì)產(chǎn)生悲涼感。
人類文明發(fā)展當(dāng)?shù)疆?dāng)今，人們開始向往自然，呼喚自然的回歸。人類在創(chuàng)造中不斷擺脫原始、蒙昧，卻離自然越來(lái)越遠(yuǎn)。所以當(dāng)我們意識(shí)到我們的自然本性喪失的太多，漸趨向社會(huì)中的符號(hào)時(shí)，人們開始向往自然，向往人的天性。開始呼喚原始的回歸。
在沈從文所處的時(shí)代，很多人還樂(lè)觀地認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展必然帶來(lái)人性的同步發(fā)展，只有沈從文敏感的意識(shí)到社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展間的沖突。意識(shí)到社會(huì)性和整個(gè)人性的背離。并且，為我們描繪了一種相對(duì)理想的人生形式，提供了一種社會(huì)和人類自身建造的參照。
也許《邊城》不是理想的社會(huì)模式，人性并不優(yōu)美健全，但正如前面所說(shuō)，它是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上理想化了的世界。所以，也太多描寫了人理想中的世界，簡(jiǎn)單的社會(huì)，簡(jiǎn)單的人，但這正是人們?cè)谖拿鞲叨劝l(fā)展對(duì)原始回歸的一種呼喚：也許沈從文是過(guò)于看重湘西的“原始的豐富”的人性，但正是透過(guò)這個(gè)“原始豐富”的世界，去審視都市世界的過(guò)程中，我們才能找到矯正人性扭曲變形的路徑，使得人的動(dòng)物性與社會(huì)性完美結(jié)合，使我們?cè)谝呀?jīng)被文明道德過(guò)度社會(huì)化的人性中找到適度的動(dòng)物性的回歸。所以，這絕對(duì)是沈從文的一大突出貢獻(xiàn)。
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[作者簡(jiǎn)介]方波(1977一)，女，云南人，云南玉溪師范學(xué)院助教，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)。
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