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從生命形態(tài)看《邊城》的生成意義
沈從文的《邊城》極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對于現(xiàn)代社會傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實而言的。下面小編給大家?guī)韽纳螒B(tài)看《邊城》的生成意義。希望能夠幫到大家。
從生命形態(tài)看《邊城》的生成意義
摘要：生命體驗對于作家創(chuàng)作具有非常重要的意義，往往會成為作家文學(xué)風(fēng)格形成的決定因素，在作家文本中也會體現(xiàn)出生 命體驗的形態(tài)。無論是在形式上還是在內(nèi)容上，這些文本普遍表現(xiàn)出對個體命運和生存的關(guān)注。本文即從生命形態(tài)的視角對《邊城》進(jìn)行解讀，在對作家、作品分析闡釋的基礎(chǔ)上，希望能深入理解《邊城》的生命內(nèi)涵及獨特韻致，進(jìn)一步探討傳統(tǒng)文化的和諧觀念對于現(xiàn)代人的啟示意義。
關(guān)鍵詞：體驗;生命;悲劇;和諧
鮑曼在《現(xiàn)代性與大屠殺》中對現(xiàn)代性與大屠殺進(jìn)行了理性分析，將現(xiàn)代性與大屠殺并置在一起，從而形成一個有力的警示：“現(xiàn)代文明在帶來社會發(fā)展的同時，又同時構(gòu)成對傳統(tǒng)文明的極為有力的挑戰(zhàn)。”人類的現(xiàn)代性進(jìn)程昭示出，生命意義的再闡釋和反思以及對于生命形態(tài)的和諧性追求，成為人類必須予以慎重思考的重大問題。
在文學(xué)創(chuàng)作和研究領(lǐng)域，這一嚴(yán)肅問題引起人們注意，所以這次以生命形態(tài)為出發(fā)點，對沈從文《邊城》進(jìn)行解讀，抵達(dá)作品的深層意蘊(yùn)，更好地體認(rèn)《邊城》的生命內(nèi)涵及獨特的內(nèi)在韻致，探討其對現(xiàn)代人的啟示意義。
一、生命體驗中的“人”與“現(xiàn)實”
生命體驗是一種體驗過生命的展現(xiàn)，它源于對生命和生活的把握。對于“體驗”，張岱年先生指出：“茲所謂體驗謂之以身驗之，或驗之于身。體即身體，驗即查驗。就身體之所以經(jīng)歷而慮查之，謂之體驗”【1】。人類只要生存，便要寓之于現(xiàn)實之中，人類文化就是在個體生命與現(xiàn)實的不斷沖突和磨合中發(fā)展起來的。在這一過程中，生命問題就成為了人類生活中最基本、最核心的問題。“五四”以來，中國作家對個體存在的生命真實性追求形成蔚為壯觀的文學(xué)創(chuàng)作潮流。20世紀(jì)初年，周作人在《人的文學(xué)》中率先提出“文學(xué)是人學(xué)”主張，對以個體存在的生命追求的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。在20世紀(jì)三四十年代革命文學(xué)興起后，依然有許多作家執(zhí)著于對個體生命的追求。沈從文就是其中比較特殊的一位。
沈從文從自我的生命體驗出發(fā)，書寫著生命的篇章，致力于生命的言說�！哆叧恰穯柺篮螅S多人都為其中描繪的那種優(yōu)美而不背乎人性的湘西景物所吸引，整部《邊城》就像是一個完整的生命形式，里面充滿了生命的言說。吳投文先生將其歸結(jié)為“生命詩學(xué)”：“生命詩學(xué)在這里是個較為寬泛的概念，其大致的含義是指直接指向人的生命，以生命的關(guān)照為核心內(nèi)涵，展示生命的形式。同時賦予生命以審美關(guān)懷，以文學(xué)的形式展示出來的藝術(shù)世界。生命詩學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)在于對人的關(guān)懷，文學(xué)形式是主體生命擴(kuò)張、情感外化的生命形式，也是對生命進(jìn)行審美觀照的物化形式”【2】。確實，《邊城》的內(nèi)在核心就是生命，但是《邊城》不僅僅是一部“生命的詩學(xué)”， 更是對人類理想生命狀態(tài)的詩意陳述。從創(chuàng)作發(fā)生學(xué)的角度看，
《邊城》所體現(xiàn)出的內(nèi)在的生命的張力，從本質(zhì)上說就是沈從文“精神價值”和“生命體驗”的凝結(jié)。
二、生命構(gòu)成中的悲劇意義
蘇珊·朗格指出：“藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)具有相似之處，這時作品成為一種生命的形式。”作為現(xiàn)實的生命與藝術(shù)的生命之間的界限是模糊的，很多時候人們無法辨清到底自己最向往的是哪種生命。因為這種抉擇的無奈與彷徨，很容易造成最終的悲劇性的結(jié)局。《邊城》在其藝術(shù)形式上是獨立的，是自足的，它悄然立于人世之上，成為了一種象征，一種符號�？墒�，邊城中的一切又是具有生命的，是一個活生生的存在，有著自己的感覺、知覺。事實上，這個桃園世界是沈從文在自己的觀念中創(chuàng)造出來的，《邊城》所發(fā)出的聲音正是沈從文心靈的回聲。
《邊城》的生命氣息是濃重的。沈從文以牧歌式的筆調(diào)詠嘆了湘西這片凈土的美好，任何一個形象都煥發(fā)著“美”的光輝�！哆叧恰分杏幸粋�令人神往的桃園，在那里白河輕輕地流著，河的兩岸早已滿是桃林，人們便在這桃花源中快樂自足地活著。一切總是那么的靜寂，那么的自然。桃園的寧靜又增加了人對“人事”的思索力，每個人似乎都懷了一份對于愛與憎的必然的期待。一切又都是“善”的，人們仿佛真的在自己的人生的美夢里過著自己的日子。有人講，人類最早的崇拜是從自然開始的。這里的
自然是自然界和人類社會的融合，是自然界和生命之終極人性的融合。在《邊城》的一開始，沈從文便陶醉于對湘西優(yōu)美的山水景物的描繪。在沈從文看來，優(yōu)美的自然環(huán)境與那種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的生命形式”是一致的，他所做的一切無非是為了塑造一個和諧的境遇。他把人世的、自然界的一切沖突淡化，而傾力于描寫人與人之間的那種單純得不能再單純的關(guān)系。
沈從文通過《邊城》展示的生命形式是跨越時空的，既不停留在過去，也不停留于現(xiàn)在，對于未來這種生命形式也是未定的結(jié)局�！哆叧恰敷w現(xiàn)出的生命形式本身的內(nèi)核“和諧”，在文本的前后形成了一個悖論。這種從“和諧”到“不和諧”的過程足以引起現(xiàn)代人深深的思考，自己是否也因為現(xiàn)實的威脅而自我扭曲了自己本初的生命形式?這或許就是《邊城》的深層意蘊(yùn)所在。
注釋：
【1】張岱年.《張岱年全集(第三卷)》 .北京:商務(wù)印書館,1975.第518頁
【2】吳投文.《沈從文的生命詩學(xué)》北京:東方出版社,2008.第161頁
參考文獻(xiàn)：
[1]、[英]鮑曼.現(xiàn)代性與大屠殺[M].南京:譯林出版社,2002.
[2]、張岱年.張岱年全集(第三卷)[C].北京:商務(wù)出版社,1975.
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