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探究生從文《邊城》的背景
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探究生從文《邊城》的背景
《邊城》是沈從文先生早期的作品。下面小編給大家?guī)硖骄可鷱奈摹哆叧恰返谋尘啊ＯＭ軌驇偷酱蠹摇?/p>
沈從文(1902-1988)，中國著名作家，原名沈岳煥，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南鳳凰人。其祖父沈宏富是漢族，祖母劉氏是苗族，母親黃素英是土家族。因此，沈從文的民族應(yīng)是漢族，但沈從文本人卻更熱愛苗族，他的文學(xué)作品中有許多對(duì)于苗族風(fēng)情的描述。14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔交界地區(qū)。1924年開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，撰寫出版了《長河》、《邊城》等小說。1931年-1933年在青島大學(xué)任教，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建國后在中國歷史博物館和中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國古代歷史與文物的研究，著有《中國古代服飾研究》。1988年病逝于北京。
李健吾·邊城——沈從文先生作
我不大相信批評(píng)是一種判斷。一個(gè)批評(píng)家，與其說是法庭的審判，不如說是一個(gè)科學(xué)的分析者�？茖W(xué)的，我是說公正的。分析者，我是說要獨(dú)具只眼，一直剔爬到作者和作品的靈魂的深處。一個(gè)作者不是一個(gè)罪人，而他的作品更不是一個(gè)罪狀。把對(duì)手看做罪人，即使無辜，尊嚴(yán)的審判也必須收回他的同情，因?yàn)橥楹头墒遣幌嗳莸�。歐陽修以為王法不外乎人情，實(shí)際屬于一個(gè)常人的看法，不是一個(gè)真正法家的態(tài)度。但是，在文學(xué)上，在性靈的開花結(jié)實(shí)上，誰給我們一種絕對(duì)的權(quán)威，掌握無上的生死?因?yàn)�，一個(gè)批評(píng)家，第一先得承認(rèn)一切人性的存在，接受一切靈性活動(dòng)的可能，所有人類最可貴的自由，然后才有完成一個(gè)批評(píng)家的使命的機(jī)會(huì)。
他永久在收集材料，永久在證明或者修正自己的解釋。他要公正，同時(shí)一種富有人性的同情，時(shí)時(shí)潤澤他的智慧，不致公正陷于過分的干枯。他不僅僅是印象的，因?yàn)樗忉尩母鶕?jù)，是用自我的存在印證別人一個(gè)更深更大的存在，所謂靈魂的冒險(xiǎn)者是：他不僅僅在經(jīng)驗(yàn)，而且綜合自己所有的觀察和體會(huì)，來鑒定一部作品和作者隱秘的關(guān)系。他不應(yīng)當(dāng)盡用他自己來解釋，因?yàn)樽约翰皇亲羁煽康某叨?最可靠的尺度，在比照人類以往所有的杰作，用作者來解釋他的出產(chǎn)。
所以，在我們沒有了解一個(gè)作者以前，我們往往流于偏見——一種自命正統(tǒng)然而頑固的議論。這些高談闊論和作者作品完全不生關(guān)聯(lián)，因?yàn)樽髡邉?chuàng)造他的作品，傾全靈魂以赴之，往往不是為了證明一種抽象的假定。一個(gè)批評(píng)家應(yīng)當(dāng)有理論(他合起學(xué)問與人生而思維的結(jié)果)。但是理論，是一種強(qiáng)有力的佐證，而不是唯一無二的標(biāo)準(zhǔn);一個(gè)批評(píng)家應(yīng)當(dāng)從中衡的人性追求高深，卻不應(yīng)當(dāng)憑空架高，把一個(gè)不想干的同類硬扯上去。普通卻是最壞而且相反的例子，把一個(gè)作者由較高的地方揪下來，揪到批評(píng)者自己的淤泥坑里。他不奢求，也不妄許。在批評(píng)上，尤其甚于在財(cái)務(wù)上，他要明白人我之分。
這就是為什么，稍不加意，一個(gè)批評(píng)者反而批評(píng)的是自己，指摘的是自己，暴露的是自己，一切不過是絆了自己的腳，丟了自己的丑，返本還原而已。有人問他朋友，“我最大的奸細(xì)是誰?”朋友答道：“最大的奸細(xì)是你自己�！�
我不得不在正文以前唱兩句加官，唯其眼前論列的不僅僅是一個(gè)小說家，而且是一個(gè)藝術(shù)家。在今日小說獨(dú)尊的時(shí)代，小說家其多如鯽的現(xiàn)代，我們不得不稍示區(qū)別，表示各個(gè)作家的造詣。這不是好壞的問題，而是性質(zhì)的不同，例如巴爾扎克是個(gè)小說家，偉大的小說家，然而嚴(yán)格而論，不是一個(gè)藝術(shù)家，更遑論乎偉大的藝術(shù)家。為方便起見，我們甚至于可以說巴爾扎克是人的小說家，然而福樓拜，確是藝術(shù)家的小說家。前者是天真的，后者是自覺的。同是小說家，然而不屬于同一的來源。他們的性格全然不同，而一切完成這性格的也各各不同。
沈從文先生便是這樣一個(gè)漸漸走向自覺的藝術(shù)的小說家。有些人的作品叫我們看，想，了解;然而沈從文先生一類的小說，是叫我們感覺，想，回味;想是不可避免的步驟。廢名先生的小說似乎可以歸入后者，然而他根本上就和沈從文先生不一樣。廢名先生仿佛一個(gè)修士，一切是內(nèi)向的;他追求一種超脫的意境，意境的本身，一種交織在文字上的思維者的美化的境界，而不是美麗自身。沈從文先生不是一個(gè)修士。他熱情崇拜美。在他藝術(shù)的制作里，他表現(xiàn)一段具體的生命，而這生命是美化了的，經(jīng)過他的熱情再現(xiàn)的。大多數(shù)人可以欣賞他的作品，因?yàn)樗械睦硐�，是人人可以接受，融化在各自的生命力的。但是廢名先生的作品，一種具體化的抽象的意境，僅僅限于少數(shù)的讀者。他永久是孤獨(dú)的，簡直是孤潔的。他那少數(shù)的讀者，雖然少數(shù)，卻是有了福的(耶穌對(duì)他的門徒這樣說)。
沈從文先生從來不分析。一個(gè)認(rèn)真的熱情人，有了過多的同情給他所要?jiǎng)?chuàng)造的人物，是難以冷眼觀世的。他曉得怎樣揶揄，猶如在《邊城》里，他揶揄赤子之心的老船夫，或者在《八駿圖》里，他揶揄他的主人公達(dá)士先生：在這里，揶揄不是一種智慧的游戲，而是一種造化小兒的不意的轉(zhuǎn)變(命運(yùn))。司湯達(dá)是一個(gè)熱情人，然而他的智慧(狡猾)知道撒狂，甚至說教。沈從文先生是熱情的，然而他不說教;是抒情的，然而更是詩的。(沈從文先生文章的情趣和細(xì)致不管寫到怎樣粗野的生活，能夠有力量叫你信服他那玲瓏無比的靈魂!)《邊城》是一首詩，是二佬唱給翠翠的情歌�！栋蓑E圖》是一首絕句，猶如那女教員留在沙灘上神秘的絕句。然而與其說是詩人，作者才更是藝術(shù)家，因?yàn)檎f實(shí)話，在他制作之中，藝術(shù)家的自覺心是真正的統(tǒng)治者。詩意來自材料或者作者的本質(zhì)，而調(diào)理材料的，不是詩人，卻是藝術(shù)家。
他知道怎樣調(diào)理他需要的分量。他能把丑惡的材料提煉成功一篇無暇的玉石。他有美的感覺，可以從亂石堆發(fā)見可能的美麗。這也就是為什么，他的小說有一種特殊的空氣，現(xiàn)今中國任何作家所缺乏的一種舒適的呼吸。
在《邊城》的開端，他把湘西一個(gè)叫做茶峒的地方寫給我們，自然輕盈，那樣富有中世紀(jì)而現(xiàn)代化，那樣富有清中葉的初期小說而又風(fēng)物化的開展。他不分析，他畫畫，這里是山水，是小縣，是商業(yè)，是種種人，是風(fēng)俗，是歷史又是背景。在這真純的地方，請(qǐng)問，能有一個(gè)壞人嗎?在這光明的性格，請(qǐng)問，能留一絲陰影嗎?“由于邊地的風(fēng)俗淳樸，便是作妓，也永遠(yuǎn)那么渾厚……”我必須邀請(qǐng)讀者自己看下去，沒有再比那樣的生活和描寫可愛了。
可愛!這是沈從文小說的另一個(gè)特征。他所有的人物全可愛。仿佛有意，其實(shí)無意，他要讀者拋下各自的煩惱，走進(jìn)他理想的世界，一個(gè)肝膽相見的真情實(shí)意的世界。人世壞嗎?不!還有好的，未曾被近代文明沾染了的，看，這角落不是!——這些可愛的人物，各自有一個(gè)厚道然而簡單的靈魂，生息在田野晨陽的空氣。他們心口相應(yīng)，行為思想一致。他們是壯實(shí)的，沖動(dòng)的，然而有的是向上的情感，掙扎而且克服了私欲的情感。對(duì)于生活沒有過分的奢望，他們的心力全用在別人身上：成人之美。老船夫?yàn)樗膶O女，大佬為他的兄弟，然后倒過來看，孫女為她的祖父，兄弟為他的哥哥，無不先有人而后——無己。這些人都有一顆偉大的心。父親聽見兒子死了，居然定下心，捺住自己的痛苦，體貼到別人的不安：“船總順順像知道他的心中不安處，說，‘伯伯，一切是天，算了罷。我這里有大興場送來的好燒酒，你拿一點(diǎn)喝去罷�！粋�(gè)伙計(jì)用竹筒上一筒酒，用新桐木葉蒙著筒口，交給了老船夫�！笔堑�，這些人都認(rèn)命，安于命。翠翠還癡心等著二佬回來要她哪，可憐的好孩子!
沈從文描寫少女思春，最是天真爛漫。我們不妨參看他往年一篇《三三》的短篇小說。他好像生來具有一個(gè)少女的靈魂，觀察的不是別人，而是自己。這種內(nèi)心現(xiàn)象的描寫是沈從文先生的另一個(gè)特征。
我們現(xiàn)在可以看出，這些人物屈于一個(gè)共同類型，不是個(gè)個(gè)分明，各自具有一個(gè)深刻的獨(dú)立的存在。沈從文先生在畫畫，不在雕刻;他對(duì)于美的感覺叫他不忍心分析，因?yàn)樗陆衣度诵缘某髳骸?/p>
《邊城》便是這樣一部idyllic杰作。這里一切是諧和，光與影的適度配置，什么樣人生活在什么樣空氣里，一件藝術(shù)作品，正要叫人看不出是藝術(shù)的。一切準(zhǔn)乎自然，而我們明白，在這種自然的氣勢之下，藏著一個(gè)藝術(shù)家的心力。細(xì)致，然而絕不瑣碎;真實(shí)，然而絕不教訓(xùn);風(fēng)韻，然而絕不弄姿;美麗，然而絕不做作。這不是一個(gè)大東西，然而這是一顆千古不磨的珠玉。在現(xiàn)代大都市病了的男女，我保險(xiǎn)這是一付可口的良藥。
作者的人物雖說全部良善，本身卻含有悲劇的成分。唯其良善，我們才更易于感到悲哀的力量。這種悲哀，不僅僅由于情節(jié)的演進(jìn)，而是自來帶在人物的氣質(zhì)里的。自然越是平靜，“自然人”越顯得悲哀：一個(gè)更大的命運(yùn)影罩住他們的生存。這幾乎是自然一個(gè)永久的原則：悲哀。
這一切，作者全叫讀者自己去感覺。他不破口道出，卻無微不入地寫出。他連讀者也放在作品所需要的一種空氣里，在這里讀者不僅用眼睛，而且五官一齊用——靈魂微微一顫，好像水面粼粼一動(dòng)，于是讀者打進(jìn)作品，成為一團(tuán)無間隔的諧和，或者，隨便你，一種吸引作用。
《八駿圖》具有同樣效果。沒有一篇海濱小說寫海寫得像這篇少了，也沒有像這篇寫得多了。海是青島唯一的特色，也是《八駿圖》汪洋的背景。作者的職志并不在海，卻在籍海增濃悲哀的分量。他在寫一個(gè)文人學(xué)者內(nèi)心的情態(tài)，猶如在《邊城》之中，不是分析出來的，而是四面八方烘染出來的。他的巧妙全在利用過去反襯現(xiàn)時(shí)，而現(xiàn)時(shí)只為推陳出新，仿佛剝筍，直到最后，裸露一個(gè)無常的人性�！斑@世界沒有新”，新卻不速而至。真是新的嗎?達(dá)士先生勿需往這里想，因?yàn)樗呀?jīng)不是主子，而是自己的奴隸。利用外在烘染內(nèi)在，是作者一種本領(lǐng)，《邊城》和《八駿圖》同樣得到完美的使用。
環(huán)境和命運(yùn)嘲笑達(dá)士先生，而作者也在捉弄他這位知識(shí)階級(jí)人物�！斑@自以為醫(yī)治人類靈魂的醫(yī)生(他是一個(gè)小說家)，以為自己心身健康，寫過了一種病(傳奇式的性的追求)，就永遠(yuǎn)不至于再傳染了!”就在譏誚命運(yùn)的時(shí)光，命運(yùn)揭開了他的瘢疤，讓他重新發(fā)見他的傷口——一個(gè)永久治愈不了的傷口，靈魂的傷口。這種藏在暗地嘲弄的心情，主宰《八駿圖》整個(gè)的進(jìn)行，卻不是《邊城》的主調(diào)。作者愛他《邊城》的人物，至于達(dá)士先生，不過同情而已。
如若有人問我，“你歡喜《邊城》，還是《八駿圖》，如若不得不選擇的時(shí)候?”我會(huì)脫口而出，同時(shí)把“歡喜”改成“愛”：“我愛《邊城》!”或許因?yàn)槲沂且粋�(gè)城市人，一個(gè)知識(shí)分子，然而實(shí)際是，《八駿圖》不如《邊城》豐盈，完美，更能透示作者怎樣用他藝術(shù)的心靈來體味一個(gè)更其真淳的生活。
賞析：
小說以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，表現(xiàn)自然、民風(fēng)和人性的美，描繪了水邊船上所見到的風(fēng)物、人情，是一幅詩情濃郁的湘西風(fēng)情畫，充滿牧歌情調(diào)和地方色彩，形成別具一格的抒情鄉(xiāng)土小說。
一、山水美
《邊城》展現(xiàn)在我們面前的是這樣一副畫面：“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河，人若過溪越小山走去，則一只里路就到了茶峒城邊，溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計(jì)數(shù)�！�
小說中那清澈見底的河流，那憑水依山的小城，那河街上的吊腳樓，那攀引纜索的渡船，那關(guān)系茶峒“風(fēng)水”的白塔，那深翠逼人的竹篁中鳥雀的交遞鳴叫，……這些富有地方色彩的景物，都自然而又清麗，優(yōu)美如畫讓人如入夢境，無不給人美的享受。
二、風(fēng)情美
沈從文在《邊城》描繪了一幅他童年記憶中、理想世界中的美麗湘西地域風(fēng)俗畫，這幅風(fēng)俗畫是優(yōu)美的、精致的、奇麗的，它蘊(yùn)涵了湘西邊地的自然風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)俗、人際關(guān)系、人情人性等等，積淀著深厚博大而又神秘瑰麗的楚文化。
沈從文說:我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式�！币虼�，《邊城》中就有了一個(gè)質(zhì)樸而又清新的世界，一個(gè)近乎“世外桃源”式的鄉(xiāng)村社會(huì)，表現(xiàn)出仁厚、純樸的土性鄉(xiāng)風(fēng)。他筆下的湘西是這樣的：中秋節(jié)，青年男女用對(duì)歌的形式在月夜下傾吐愛意；端午節(jié)，家家鎖門閉戶，到河邊、上吊角樓觀賞龍舟競賽，參加在河中捉鴨子的活動(dòng)，“不拘誰把鴨子捉到，誰就成為鴨子的主人”；正月十五，舞龍、耍獅子、放煙火，“小鞭炮如落雨的樣子”，小城沉浸在一片歡樂之中……
這種氛圍里生活的人們質(zhì)樸而又善良,任何劍拔弩張?jiān)谶@里都顯得格格不入。
在劃船比賽中，勝利的隊(duì)伍可以得到一枚小銀牌，在邊城之外，總會(huì)有人計(jì)較誰會(huì)得到它，但是在邊城人看來，銀牌不拘纏到船上哪一個(gè)人的頭上，都顯出一船人合作努力的光榮。在邊城，沒有爭名奪利。
“從文出生于苗漢雜居的湘西，他最熟悉的是這一地區(qū)的風(fēng)土人情，非但熟悉，而且是熱愛�！笔┫U存如是說。
三、人性美
邊城的人民是“一群未被近代文明污染”的善良人，他們保持著昔日寧靜和諧的生活環(huán)境與純樸勤儉的古老民風(fēng)。透過字里行間，我們能感受到沈先生努力建構(gòu)了一個(gè)充滿自然人性的世外桃源，創(chuàng)造的人物閃爍著人性中率真、美麗、虔誠的一面，邊城的人民就是人性美的代表。
在《邊城》里面，我們看到的是人的淳樸、勤儉、友善、和平的景象�！肮芾磉@渡船的，就是住在塔下的那個(gè)老人�；盍似呤�，從二十歲起便守在這溪邊，五十年來不知把船來去渡了多少年，年紀(jì)雖那么老了，本來應(yīng)當(dāng)休息了，但天不許他休息，他仿佛不能夠同這一分生活離開，他從不思索自己的職務(wù)對(duì)于本人的意義，只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去。”文章在寫到掌管水碼頭順順時(shí)說：“這個(gè)大方灑脫的人，事業(yè)雖十分順手，卻因歡喜交朋結(jié)友，慷慨而又能濟(jì)人之急，……明白出門人的甘苦，理解失意人的心情……為人卻那么公正無私……既正直和平，又不愛財(cái)”。在說到兩位年青人的時(shí)候，又寫得是那樣受人歡迎：“結(jié)實(shí)如小公�！婪呕磉_(dá)，不拘常套小節(jié)……和氣親人，不驕惰，不浮華�！倍屓朔Q奇的那只小狗也格外顯得乖巧、懂事：“有時(shí)又與祖父黃狗一同在船上，過渡時(shí)與祖父一同動(dòng)手，船將岸邊，祖父正向客人招呼：慢點(diǎn)，慢點(diǎn)時(shí)，那只黃狗便口銜繩子，最先一躍而上，且儼然懂得如何方為盡職似的，把船繩緊銜著拖船攏岸�！�
主人公翠翠是其中刻畫得最成功的一個(gè)人物形象，她是湘西山水孕育出來的一個(gè)精靈，“她在風(fēng)日里成長著，皮膚黑黑的，觸目青山綠水，一對(duì)眸子清如水晶，自然撫養(yǎng)著她，教育著她。”她“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物”，“從不想殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”。邊城的風(fēng)日、山水，使她出落成一個(gè)眉清目秀、聰慧溫柔，且?guī)追竹娉�、幾分嬌氣的少女。她是美的精靈與化身，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，爺爺溘然長世，她痛苦悲傷但并沒有倒下，她謝絕船總讓她住進(jìn)他家的好意，她像爺爺那樣守著擺渡的崗位，苦戀著并等待儺送歸來，充分表現(xiàn)她性格堅(jiān)強(qiáng)的一面，展現(xiàn)著柔中有剛的美，她懷著希望與自己坎坷命運(yùn)作持久的抗?fàn)帯?/p>
《邊城》用人性描繪了一個(gè)瑰麗而溫馨的“邊城”世界，這里人性皆真、皆善、皆美，由每個(gè)人身上所煥生的人性美、人情美營造了這個(gè)世界，這里看不到邪惡、奸詐和貪欲；這里有貧富區(qū)分和社會(huì)地位高低的差別，但他們都互相親善著、扶持著；這里也有矛盾，但那決不是善與惡的沖突；小說結(jié)局是悲劇性的，但也絕非是奸邪之徒所致。
正如批評(píng)家劉西渭所說：“這些可愛的人物，各自有一個(gè)厚道然而簡單的靈魂，生息在田野晨陽的空氣。他們心口相應(yīng)，行為思想一致。他們是壯實(shí)的，沖動(dòng)的，然而有的是向上的情感，掙扎而且克服了私欲的情感。對(duì)于生活沒有過分的奢望，他們的心力全用在別人身上：成人之美�！�
《邊城》在一首清澈、美麗但又有些哀婉的田園牧歌中，為人類的愛做了恰如其分的說明。在這樣一篇美麗的文字之中，我們更能感受到一種似乎已為我們所陌生的自然、優(yōu)美、健康的人性，那種如大自然本身一樣凝重、明慧而又本色真實(shí)的人生形式，因此，讀這樣的作品，我們獲得的不只是文學(xué)藝術(shù)的美的享受，更有著對(duì)我們心靈人性的滋養(yǎng)與療補(bǔ)。
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