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家風(fēng)家訓(xùn)簡(jiǎn)單手素材
手抄報(bào)是一種可傳閱、可觀賞、也可張貼的報(bào)紙的另一種形式。在學(xué)校，手抄報(bào)是第二課堂的一種很好的活動(dòng)形式，具有相當(dāng)強(qiáng)的可塑性和自由性。以下是小編整理的家風(fēng)家訓(xùn)簡(jiǎn)單手抄報(bào)，希望能夠幫助到大家！
家風(fēng)家訓(xùn)簡(jiǎn)單手素材
中華民族素有“禮儀之幫”之稱，每個(gè)家庭都有自己的家風(fēng)家訓(xùn)。我家的家風(fēng)家訓(xùn)潛移默化的影響著我們家的每個(gè)人。
“誠(chéng)信”的外公，就是堅(jiān)持以誠(chéng)信的言行待人，外公常常和我講：小孩子要誠(chéng)實(shí)，不可以騙人，答應(yīng)別人的事要說(shuō)到做到。
“節(jié)約”的外婆，就是處處把家庭的利益放在第一位，什么事兒都要節(jié)約再節(jié)約。外婆常常把洗手的水裝起來(lái)，用來(lái)沖廁所；提醒大家隨手關(guān)燈；飯桌上要求我們“光盤行動(dòng)”不浪費(fèi)糧食。
“尊老”的爸爸，就是以身體力行傳統(tǒng)美德：孝道。外公外婆長(zhǎng)年和我們一趕居住，我們一家一直其樂(lè)融融。有時(shí)家里會(huì)因小事起爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，爸爸從不頂撞他們，跟他們講道理，開(kāi)導(dǎo)他們。外公外婆家里需要幫忙時(shí)，他總是沖在第一位。
“嚴(yán)格”的媽媽，就是對(duì)我要求苛刻、嚴(yán)格。媽媽給我訂了規(guī)定：回家必須先寫作業(yè)，八點(diǎn)前必須寫完作業(yè)；自己的.事情必須自己做。沒(méi)有做到就要面壁思過(guò)。她還要求我必須守時(shí)，有一次，我去鄰居家玩，約定的時(shí)間到了，我玩得不亦樂(lè)乎把時(shí)間給忘了，回來(lái)時(shí)媽媽就將我關(guān)在門外，告訴我晚回多久就站門外多久，要我做一個(gè)守時(shí)的孩子。
這就是我家的家風(fēng)家訓(xùn)，對(duì)我的健康成長(zhǎng)起到很好的督導(dǎo)作用。讓我有一個(gè)幸福的家，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募摇?/p>
拓展延續(xù)
家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容：
1、尊敬長(zhǎng)輩、孝順父母、自強(qiáng)自立。
2、百孝順為先，孝敬無(wú)底線。
3、提倡勤儉持家，節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥。
4、修身而家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
5、少年不知勤學(xué)苦，老來(lái)方知讀書(shū)遲。
6、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
7、親賢者、遠(yuǎn)小人；重禮儀、講誠(chéng)信。
8、一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。
9、學(xué)生要三勤：手勤、腦勤、讀書(shū)勤。
10、少年不知勤學(xué)苦，老來(lái)方悔讀書(shū)遲。
家訓(xùn)是指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，對(duì)個(gè)人的教養(yǎng)、原則都有著重要的約束作用。家訓(xùn)或單獨(dú)刊印，或附于宗譜。家訓(xùn)之外，其他名稱還有：家誡、家誨、家約、遺命、家規(guī)、家教。
家訓(xùn)在中國(guó)形成已久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)個(gè)人、家庭乃至整個(gè)社會(huì)都有良好的作用。
《孟子》曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家�！�
司馬光告訴人們，“《家范》比《資治通鑒》更重要，因?yàn)榧绎L(fēng)是世風(fēng)之基”。
千年來(lái)，我國(guó)共出版家風(fēng)類專著120多部，有北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》、宋代朱熹《家訓(xùn)》、晚清曾國(guó)藩《家書(shū)》……歷史表明：“一家仁，一國(guó)興仁；一家德，一國(guó)興德”、“家風(fēng)正則后代正，則源頭正，則國(guó)正”。
1、早教利功倍
《顏氏家訓(xùn)》曰：“人生幼小，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也�！�
康熙《庭訓(xùn)格言》亦重早教曰：“諭教宜早，弗敢辭勞”。
東漢《國(guó)家興亡與家庭門風(fēng)》亦倡早教，周朝統(tǒng)治800年，歷史最長(zhǎng)，倡導(dǎo)從胎教開(kāi)始傳王位，太后聽(tīng)美樂(lè)、忌酸辣、和五味，命三官師教太子，成就了周成王。
2、立志以成事
曾國(guó)藩《家書(shū)》曰：“志不立，天下無(wú)可成之事”“不為圣賢，便為禽獸；不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”，其家書(shū)家教中，立志之論甚多，強(qiáng)調(diào)立志之后，據(jù)此求過(guò)，自律自勉。
《顏氏家訓(xùn)》亦倡立志教育：“修身齊家，為學(xué)治世”。
曾國(guó)藩亦以治惰立志教子，《家書(shū)》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致敗”“一處弛則百處懈”“惰則弛緩”“勤則醫(yī)惰”，百種弊端，皆由惰生。
3、立德遺子孫
朱熹《家訓(xùn)》曰：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之。”朱熹重視道德修身如同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，不可不慎哉！”
司馬光《溫公家范》亦重德：“賢者居世，以德自顯”。
歷史上的林家重德，善于教育后代。林氏后代4人履職宰相，3000人成為進(jìn)士，皇帝親自主持殿試201次，林家榜上有名183次，“無(wú)林不開(kāi)榜，開(kāi)榜必有林”成為家風(fēng)典范。后來(lái)的《林則徐家訓(xùn)》注重立價(jià)值取向之德：“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則增其過(guò)”。
4、訓(xùn)儉以示子
司馬光《訓(xùn)儉示康》曰：“由儉入奢易，由奢入儉難”，是給司馬康的誡子訓(xùn)，說(shuō)明“儉”和“侈”的必然性，“儉能立名，侈必自敗”。
諸葛亮《誡子書(shū)》亦崇儉：“靜以修身、儉以養(yǎng)德”。
朱柏廬《治家格言》亦尚儉：“一粥一飯當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷恒念物力維艱。”
5、忠孝以立身
蘇軾十歲讀《漢書(shū)》，慕范滂為忠獻(xiàn)身，“范滂對(duì)母說(shuō)：‘兒忠孝不全’，范母說(shuō)：‘我為兒驕傲’”。蘇軾問(wèn)母，若我像范滂，您若何？蘇母曰：“你成范滂，我即范母。”
《林氏家訓(xùn)家規(guī)》亦強(qiáng)忠孝曰：“孝始于事親、終于報(bào)國(guó)，移孝以作忠，即顯親以全孝，此為大孝”“孝為立身大本。若不孝于親則不能忠于國(guó)；必反為社會(huì)之蠹蟲(chóng)”。
6、督學(xué)以立本
《列女傳·母儀》曰：“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教”�！拔裘夏�，擇鄰處”“昔孟母捍動(dòng)處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，孟母蒙學(xué)之冠、督學(xué)教子、母教之范。
《顏氏家訓(xùn)》亦有督學(xué)名典曰：“若能常保書(shū)百卷、千載終不為小人。”告誡子孫“不可驕逸怠惰，整齊門內(nèi)，門風(fēng)不墜”�！额伿霞矣�(xùn)？勉學(xué)》曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。”
7、烹豕以立信
《韓非子》載：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘�！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之：“特與嬰兒戲耳�！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也�！彼炫脲�。
說(shuō)的是曾參妻攜子到市場(chǎng)，其子啼哭，母說(shuō)歸后為子殺豬。歸后，見(jiàn)曾參正要捕豬殺之，妻止之，說(shuō)與兒戲言，曾參認(rèn)為不能失信于子，終殺豬以取信。
8、考山求嚴(yán)實(shí)
蘇軾著《石鐘山記》前，為了辨明石鐘山命名的由來(lái)，攜兒子蘇邁到實(shí)地考察，寫出了傳頌千古的美文。
蘇軾父子考山喻示：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)”與嚴(yán)實(shí)相悖！
9、垂范敕“二代
《帝范》“求賢、審官、納諫、崇儉、賞罰、崇文”等十二篇，“帝王之大綱也”，教育太子為君之道，以身垂范，“安危興廢，咸在此焉”。
漢高祖劉邦《手敕太子》亦是寫給“二代”劉盈的敕書(shū)：“今視汝書(shū)，猶不如吾”“汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書(shū)”。劉邦敕“二代”，學(xué)范讀書(shū)用賢治天下。
10、“宗法”警后世
《包拯家訓(xùn)》載宗法：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋。不從吾志，非吾子孫�？�，立于堂屋東壁，以詔后世”，亦稱開(kāi)除家籍。包拯的子孫一直未辱沒(méi)祖宗，其子包綬、其孫包永年等都居官清正，留有廉聲。
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