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我愛端午節(jié)手抄報
端午節(jié)作為我們的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是很有意義的，我們要好好保護好我們的傳統(tǒng)節(jié)日。
我愛端午節(jié)手抄報
盼望著，盼望著，在焦急的等待中，端午節(jié)終于到了!我們?nèi)覜Q定去定安，過那里的美食節(jié)，嘗嘗那里的美食。
美食一條街熱鬧非凡。人頭攢動，熙熙攘攘;來往人流，絡(luò)繹不絕。
在一個傳統(tǒng)的小食店，媽媽和一個老婆婆商討價錢。老婆婆要賣25元一個，媽媽說要20元一個。最后，以20元一個成交。媽媽買了十個粽子。
我迫不及待地打開一個粽子，定安的粽子真香!打開包粽子的芭蕉葉，一股濃香夾雜著芭蕉葉的清香撲面而來，方錐四角形的粽子，呈碧綠碧綠的顏色。我慢慢地品著粽子，糯米又粘又軟，豬肉嚼勁十足，鴨蛋黃粉脆而鮮，口感太棒了。
我贊不絕口地說："定安的粽子太好吃了!"
老婆婆說："那當(dāng)然了，我家的粽子是真正的定安粽子!老招牌了，要不然我為什么賣這么貴?"
品著這么好吃的粽子，我當(dāng)然想知道，這個定安肉粽是怎么做的。
阿婆告訴我們，定安的粽子，主料是精白的糯米。餡料是長方形的、新鮮的、肥瘦相間的豬肉，或是切成大塊狀的豬腳。這種豬是定安特有的黑毛豬，這種豬不是圈養(yǎng)催肥的，而是放在野外，半野生狀態(tài)長大的。每一個粽子里都有一個鴨蛋黃，吃起來粉潤流油。煮粽子是要不斷加柴加水，要煮十多個小時。這樣煮出來的粽子才夠香、夠味。
定安肉粽的特點是：軟綿、濃香、味透、餡多，食而不膩。
這次端午節(jié)，我真是太開心了!就連我平常最喜愛吃的騎樓小吃，都沒有定安肉粽那么好吃。下次端午節(jié)，我一定再來定安。
賽龍舟是端午節(jié)的一項重要的活動，在我國南方十分流行，最早是古越族人祭祀水神用的。
端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)，本來是夏季的一個驅(qū)除瘟疫的節(jié)日，后來楚國詩人屈原于端午節(jié)投江自盡，就變成紀(jì)念屈原的節(jié)日。
賽龍舟比賽時，我在一個角落里觀看這賽龍舟比賽，歡聲笑語，我手里拿著鮮艷的小彩旗，嘴里喊著：加油!加油!在同時，有成千上萬位觀眾的吶喊聲，震天震地，震天動地，使參加賽龍舟比賽的隊員們勇氣十足。賽龍舟是中國民間傳統(tǒng)水上體育娛樂項目，已流傳兩千多年，多是在喜慶節(jié)日舉行，是多人集體劃槳競賽。史書記載，賽龍舟是為了紀(jì)念愛國詩人屈原而興起的。由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現(xiàn)出人們心中的愛國主義和集體主義精神。龍舟船的.大小因地而異。
在這成千上萬個觀眾里，在這震天動地的吶喊聲里，也有這我的足跡，我也在奮力的吶喊，奮力的揮舞著緊緊拿在手里的一面小彩旗。在這彩旗飄揚的“彩旗山”，也有我的足跡，我手里拿著的是一面鮮紅的小彩旗，當(dāng)然，也有許許多多的觀眾手里拿著的也是一面鮮紅的小彩旗，為了方便地認出我的小彩旗，我在小彩旗上面寫上了兩個字：加油!這兩個字，使一面鮮紅又鮮艷的小彩旗，變的更加漂亮!
由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現(xiàn)出人們心中的愛國主義和集體主義精神。龍舟船的大小因地而異。比賽是在規(guī)定距離內(nèi)，同時起航，以到達終點先后決定名次。我國各族的龍舟賽略有不同。漢族多在每年“端午節(jié)”舉行，船長一般為20—30米，每艘船上約30名水手。
我心里有這激烈的、開心的、興奮的心情，為什么呢?因為，我是第一次前來觀看賽龍舟比賽的，所以，我才有這激烈的、開心的、興奮的心情。龍舟競渡又稱“賽龍舟”、“劃龍船”、“龍船賽會”等，大多數(shù)人只知道是為了紀(jì)念楚大夫屈原而源遠流長的群眾性娛樂活動。
今天，我觀看了賽龍舟比賽，覺得非常非常地開心，快樂，下次，我還要觀看賽龍舟比賽。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日，都有獨特的節(jié)日內(nèi)蘊，即將到來的端午節(jié)也是如此。
說到端午節(jié)，屈原是絕對繞不過去的人物。因為端午節(jié)的一些習(xí)俗，比如吃粽子，就和屈原直接有關(guān)。
相傳當(dāng)年屈原看到楚國山河破碎，寫下絕筆《懷沙》后抱石投江。百姓為了不讓河中魚蝦吞噬屈子遺體，將飯團紛紛投入水中;又怕飯團被蛟龍所食，遂將其包裹起來。這就形成后來紀(jì)念屈原的端午節(jié)和節(jié)日包、食粽子的習(xí)慣。
司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中記載，屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之”。用今天的話說，就是見聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟習(xí)外交應(yīng)對辭令。對內(nèi)與懷王謀劃商議國事，發(fā)號施令;對外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。懷王很信任他�？墒�，他的才能受到上官大夫的嫉妒，于是挑撥離間，而懷王亦不明察，結(jié)果“王怒而疏屈平”——從此疏遠了屈原。
事情至此，可能會有各種結(jié)局，比如“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。在戰(zhàn)國時期，自由遷徙恐怕也不是困難的事情。但屈原偏偏不是這樣，“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”。——即便懷才不遇、流放在外，仍然眷戀著自己的楚國，心里掛念懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關(guān)懷君王，想振興國家，而且反覆考慮這一問題，在他每一篇作品中，都能表現(xiàn)出這種情懷。然而終于無可奈何，不能如愿報效國家。
于是，這位楚國著名的政治家、詩人，披散頭發(fā)、臉色憔悴，來到了汨羅江邊。在這里，他和一位漁父有過一次震撼心靈地對話——
漁父：“子非三閭大夫歟?何故而至此?”
屈原：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是人見放。”
漁父：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為?”
屈原：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”
漁父的意思非常明確，他是說“圣人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢?眾人都沉醉，為什么不吃點酒糟，喝點薄酒?為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢?”屈原也答得干脆：“剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢?寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢?”說完懷抱石頭、投江而死，沒有一點折腰妥協(xié)、同流合污的余地。
后世人們祭奠屈原，以至形成一個傳承久遠非常隆重的節(jié)日，其原因，就在于他關(guān)心民瘼、忠于祖國;追求真理、不屈不撓;無私無畏、信仰堅定;英雄氣概、視死如歸。當(dāng)然，屈原的選擇也是他性格的必然。對此，晚于他140年出生的西漢著名政論家賈誼，就對此不以為然。他在遭貶赴任長沙途徑汨羅江時，寫下非常有名的《吊屈原賦》，其中就有“瞝九州而相君兮，何必懷此都也?”(游歷九州任擇君，何必對故都戀戀不舍?)但是司馬遷說，我到長沙，經(jīng)過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。——把生和死等同看待，把棄官和得官等閑視之，正是屈子偉大的地方�，F(xiàn)在想來，如果他不投江，他就不是屈原;他是屈原，一定就是投江的命運。這是他的悲劇，也是時代的悲劇。
屈原對于今天，仍然有現(xiàn)實意義。剛正不阿、潔身自好，不正是需要的品德?堅定信仰、毫不動搖，不正是應(yīng)有的忠誠?憂國憂民、家國情懷，不正是亟待的擔(dān)當(dāng)?由此就能看出，端午節(jié)——推而廣之所有中國傳統(tǒng)節(jié)日——不僅是假日經(jīng)濟的“獵物”，更是根脈代代傳承的基因。千萬不能用舌尖上的享受稀釋了文化的結(jié)晶，淡漠了文化的傳承。
再說幾千年來，圍繞端午節(jié)已經(jīng)形成了豐厚的文化積淀。比如在詩詞創(chuàng)作方面，就有輝煌傳世的作品。宋代韓元吉的“角黍堆冰碗，兵符點翠釵”，形象地寫出了古人對粽子的喜愛。北宋歐陽修的《漁家傲》——“五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節(jié)動。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時一弄。猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢”，則把端午節(jié)粽子飄香，人們共飲菖蒲酒的場景描繪得生動傳神、極具美感。陸游筆下的《乙卯重五詩》：“重午山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤”，更是文字華麗，把端午歡樂極盡鋪排。
此外，北宋張耒的“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間”雖則數(shù)語，但悲苦凄情紙面凸顯。不惟宋代，唐代也有膾炙人口的名句。唐代文秀《端午》：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原�？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚�”，表達了作者端午時節(jié)對屈子的懷念之情，對昏君奸臣的憎恨鞭撻。唐代以降，亦是如此。就連偉人毛澤東也在1961年秋，寫了一首《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”贊賞屈原文如匕首、以死醒世的獻身精神;一部《離騷》終生喜讀�？梢哉f這些詩詞，為端午平添了肅穆厚重的氛圍。
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