關(guān)于文明禮儀的手抄報(bào)素材簡(jiǎn)單
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家對(duì)手抄報(bào)都再熟悉不過了吧，手抄報(bào)版面編排和美化設(shè)計(jì)也要圍繞著主題，根據(jù)主題和文章內(nèi)容決定形式的嚴(yán)肅與活潑，做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的手抄報(bào)才是好的手抄報(bào)，以下是小編為大家收集的關(guān)于文明禮儀的手抄報(bào)素材簡(jiǎn)單，歡迎閱讀與收藏。
文明禮儀的手抄報(bào)素材簡(jiǎn)單
文明是怎樣出現(xiàn)的?
文明是怎樣出現(xiàn)的?這對(duì)于哲學(xué)家和人類學(xué)家都是很吸引人的課題，因此也就有了很多的理論來闡述各自的觀點(diǎn)。大部分的觀點(diǎn)比較一致的看法是中央集權(quán)的出現(xiàn)是文明存在的起點(diǎn)。因而研究中央集權(quán)的出現(xiàn)成為了一個(gè)焦點(diǎn)。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用于部分的文明。
灌溉系統(tǒng)(或者稱為水利系統(tǒng))
卡爾·威特福格爾使這一理論的最有力的支持者。這種理論認(rèn)為新石器時(shí)代的農(nóng)民認(rèn)識(shí)到洪澇災(zāi)害雖然會(huì)毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開始修建水壩。然后用來灌溉農(nóng)田。隨著規(guī)模的不斷擴(kuò)大，便開始出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)管理灌溉系統(tǒng)的人。通過這種灌溉系統(tǒng)的集中管理，逐漸發(fā)展出最初的統(tǒng)治階層，文明由此產(chǎn)生。但是反對(duì)意見認(rèn)為，當(dāng)時(shí)一些興盛的城市，其灌溉規(guī)模很小;如果由國(guó)家管理灌溉，考古發(fā)掘的資料應(yīng)該會(huì)更多，而實(shí)際情況相反。而且文獻(xiàn)中記載，當(dāng)時(shí)的灌溉系統(tǒng)是有神廟管理，而不是政府機(jī)構(gòu)。也有觀點(diǎn)說，灌溉工程是文明發(fā)展的結(jié)果，而不是起因。
貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)
有種理論認(rèn)為貿(mào)易在文明的發(fā)展中起著決定作用。在生態(tài)多樣化的地區(qū)，要獲得稀少的資源，就需要貿(mào)易機(jī)構(gòu)來組織貿(mào)易，這樣就需要某種中央集權(quán)的形式。但是這種理論對(duì)于某些文明是正確的，對(duì)于另外一些文明卻不正確。
環(huán)境與社會(huì)的限制
這是羅伯特·卡內(nèi)羅提出的一種理論。認(rèn)為由于地理環(huán)境的影響，例如山脈、海洋對(duì)人類的阻隔，才產(chǎn)生了文明。由于人口增長(zhǎng)而沒有擴(kuò)張的余地，從而開始爭(zhēng)奪稀少的資源。這樣就導(dǎo)致在內(nèi)部出現(xiàn)了階級(jí)，其中由統(tǒng)治者控制稀少的資源。對(duì)于外部就有了擴(kuò)張的需要，這些都需要有一個(gè)中央集權(quán)的政府來嚴(yán)密組織。
宗教信仰
這種理論認(rèn)為宗教信仰對(duì)于文明的形成起著至關(guān)重要的作用。
文明帶來的的問題
文明的發(fā)展促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，但同時(shí)也帶來了很多問題。比如衛(wèi)生問題。還有傳染病的問題。此外不同文明間的沖突以及文明內(nèi)部的斗爭(zhēng)使戰(zhàn)爭(zhēng)成為了一個(gè)很普遍的問題。在文明內(nèi)部則還有一個(gè)階級(jí)之間的沖突問題。
文明的解釋
文明包括精神文明和物質(zhì)文明;
精神文明包含心性智慧與思想知識(shí);
物質(zhì)文明包含工藝性文物與無意識(shí)文物;
在此，我們當(dāng)贊嘆西方文明的思想知識(shí)與無意識(shí)文物;
但是，東方文明的心性智慧與工藝性文物，卻是人類的生存發(fā)展的根。
讀音:wén míng
(1) [civilization;culture]∶人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。
物質(zhì)文明
精神文明
(2) [civilized]∶指人類社會(huì)發(fā)展到較高階段并具有較高文化的狀態(tài)。
(3) [modern]∶舊指具有當(dāng)時(shí)西方色彩的
"文明”一詞在國(guó)外辭書中的含義
“文明”一詞，在世界各國(guó)出版的辭書中，對(duì)其含義的解釋不盡相同。
1961年，法國(guó)出版的《法國(guó)大拉羅斯百科全書》解釋“文明”一詞為：一指教化;二指一個(gè)地區(qū)或一個(gè)社會(huì)所具有的精神、藝術(shù)、道德和物質(zhì)生活的總稱。
1973年至1974年，英國(guó)出版的《大英百科全書》解釋“文明”一詞為：一種先進(jìn)民族在生活或某一歷史階段中顯示出來的特征之總和。
1978年，蘇聯(lián)出版的《蘇聯(lián)大百科全書》認(rèn)為“文明”一詞的含義指：社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明的水平程度;繼野蠻時(shí)代之后社會(huì)發(fā)展的程度。
1979年，原聯(lián)邦德國(guó)出版的《大百科詞典》認(rèn)為“文明”一詞從廣義來說，指良好的生活方式和風(fēng)尚，從狹義來說，指社會(huì)脫離了人類群居的原始生活之后，通過知識(shí)和技術(shù)形成與起來的物質(zhì)和社會(huì)狀態(tài)。
禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。簡(jiǎn)言之，禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。
現(xiàn)代社會(huì)中禮儀的含義
說實(shí)際，對(duì)于旨在維護(hù)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節(jié)，新的社會(huì)制度和價(jià)值體系非但無法接納，而且必須堅(jiān)決予以拋棄。自辛亥革命徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會(huì)價(jià)值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。
如果說傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì)行為規(guī)范的話，今天的所謂禮則僅僅是對(duì)禮貌和相關(guān)活動(dòng)的禮儀形式而言的，這也是我這一組話題所要討論的主要范疇。
儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的過程。涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的.外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因?yàn)槎Y儀是門綜合性的學(xué)科，所以又是相對(duì)而言。各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。禮儀的主要功能，從個(gè)人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng);二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系;還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。從團(tuán)體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點(diǎn)。但凡國(guó)際化的企業(yè)，對(duì)于禮儀都會(huì)有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，企業(yè)禮儀培訓(xùn)工作尤為重視，要求把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時(shí)也是獲得國(guó)際認(rèn)證的重要軟件。
文明禮儀作文1
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，講文明，懂文明是我們每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，是做一個(gè)中國(guó)人必備的條件。如果每個(gè)人都具備好的文明素質(zhì)，中國(guó)人的整體素質(zhì)必將提高。
我經(jīng)常坐一路公交車，車上有一排老弱病殘的專用座位，可是我發(fā)現(xiàn)，坐在這排座位人的并不是一些老弱病殘者，而是一些身強(qiáng)力壯的年輕人、小學(xué)生。并且，如果公交車的座位都座滿后，乘客們就不會(huì)給后上來的老年、孕婦們讓座，僅有在監(jiān)票人的提醒后，才會(huì)有人極情愿地站起來。
其實(shí)文明是由細(xì)節(jié)構(gòu)成的，反思我們的所作所為，可見文明離我們還有一段距離。在我們的生活中依然有一些不文明的事情發(fā)生：亂丟果皮紙屑，隨意踐踏花草樹木，出口就說臟話，損壞公共財(cái)物。
有很多同學(xué)把文化知識(shí)的學(xué)習(xí)放在首位，而忽略了文明習(xí)慣的養(yǎng)成，事實(shí)上，良好的行為習(xí)慣，是保證我們順利學(xué)習(xí)的前題。在生活中，注意您的思想，您的言語，您的行為。做文明時(shí)代的我們，忘記文明，等于后退。讓我們的生活中多一些文明，少一些蠻不講理。完美的社會(huì)，來自我們的努力。用我們語言讓社會(huì)更文明，用我們的行動(dòng)讓街道堅(jiān)持整潔。對(duì)于他人，我們應(yīng)當(dāng)充滿更多的關(guān)懷。讓文明禮儀之花時(shí)刻伴隨我們吧！
文明禮儀作文2
禮儀，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，祖先們用智慧和汗水為我們贏得了“禮儀之邦”的美稱。
我們雖贏得了“禮儀之邦”的美稱，但也有少部分的人不遵守。不信，請(qǐng)聽我說一件事例與你們聽。這件事就發(fā)生在我爺爺家附近。
我爺爺家的鄰居是一對(duì)中年夫婦，他們對(duì)年邁的父母很不孝順，他們把老人攆到一間破舊的小屋里居住，每頓飯用小木碗送一些不好吃的東西給老人。
在我國(guó)古代，“孝”在各種“禮”中排首位。這是因?yàn)闊釔圩约旱母改甘侨祟愖钭匀坏赜H情，是一切感情的基礎(chǔ)。父母給了我們生命，以他們的慈愛和辛勞，養(yǎng)育我們一天天長(zhǎng)大。孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們的義務(wù)，是天經(jīng)地義的美德，也是做人的本分，是各種品德形成的前提。
上面我所說的那對(duì)夫婦連孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩都不能做到，一丁點(diǎn)兒孝心都沒有，簡(jiǎn)直是禽獸不如。
華夏幾千年，我們要學(xué)會(huì)寬容、敬人、真誠(chéng)、平等等禮儀。只有這樣，我們才能在社會(huì)上立足，不會(huì)被社會(huì)拋棄。
文明禮儀標(biāo)語
1、講文明，講衛(wèi)生，講科學(xué)，樹新風(fēng)。
2、除陋習(xí)，講文明，樹新風(fēng)。
3、講究社會(huì)公德，愛護(hù)公共環(huán)境。
4、環(huán)境整潔優(yōu)美，生活健康科學(xué)，社會(huì)文明進(jìn)步。
5、講文明，信科學(xué)，防非典，同行動(dòng)。
6、珍惜自己，關(guān)愛他人，革除陋習(xí)，從我做起。
7、萬眾一心抗非典，眾志成城保暢通。
8、科學(xué)、健康、環(huán)保、文明。
9、革除陋習(xí)，戰(zhàn)勝非典。
10、告別陋習(xí)，健康文明。
11、講究公共衛(wèi)生，愛護(hù)公共設(shè)施，維護(hù)公共秩序，遵守公共道德。
12、大搞愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，鏟除病菌滋生土壤。
13、告別陋習(xí)崇尚文明，向不良衛(wèi)生習(xí)慣宣戰(zhàn)。
14、克服不良習(xí)慣，養(yǎng)成文明行為。
15、綠色、文明是希望，讓我們一起來播種希望吧！
16、讓我們的素質(zhì)及文明展現(xiàn)在一言一行中！
17、文明是成功之花的蕊，是理想之舟的帆。
18、微笑是我們的語言，文明是我們的信念。
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