五年級(jí)語文手抄報(bào)
精彩的語文，如細(xì)雨過后的梧桐，洗去了浮華，透出青綠。讓我們?cè)谇彘e午后，在落日黃昏，用心靈去品嘗語文的精彩吧!下面是我們?yōu)榇蠹規(guī)砦迥昙?jí)語文手抄報(bào)，歡迎大家閱讀。
維克多·雨果(1802—1885)，詩人、小說家、政治活動(dòng)家，19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法國(guó)文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級(jí)民主作家。貫穿他一生活動(dòng)和創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、反對(duì)暴力、以愛制“惡”，他的創(chuàng)作期長(zhǎng)達(dá)60年以上，作品包括26卷詩歌、20卷小說、12卷劇本、21卷哲理論著，合計(jì)79卷之多，給法國(guó)文學(xué)和人類文化寶庫(kù)增添了一份十分輝煌的文化遺產(chǎn)。
維克多?雨果于1802年2月26日出生在法國(guó)貝桑松的一個(gè)軍官家庭。他在中學(xué)時(shí)代就對(duì)文學(xué)發(fā)生了濃厚興趣。他的文學(xué)活動(dòng)是從他為《文學(xué)保守派》雜志寫稿開始的。由于家庭的影響，雨果最初的詩歌大都歌頌保王主義和宗教。他的第一部長(zhǎng)篇小說《漢?伊斯蘭特》獲得了小說家諾蒂埃的贊賞。與諾蒂埃的結(jié)緣，促使雨果開始轉(zhuǎn)向浪漫主義并逐漸成為浪漫派的首領(lǐng)。 1827年雨果為自己的劇本《克倫威爾》寫了長(zhǎng)篇序言，即著名的浪漫派文藝宣言。在序言中雨果反對(duì)古典主義的藝術(shù)觀點(diǎn)，提出了浪漫主義的文學(xué)主張：堅(jiān)持不要公式化地而是具體地表現(xiàn)情節(jié)。他特別宣揚(yáng)了真善美與偽惡丑對(duì)照的原則。這篇序言在法國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有重要地位。
1830年，雨果浪漫戲劇代表作《歐拉尼》的公開上演，標(biāo)志著浪漫主義對(duì)古典主義的決定性勝利。
1830年七月革命后，雨果在政治上進(jìn)一步走上左翼的道路，他的長(zhǎng)篇名著《巴黎圣母院》就是這一時(shí)期的作品。這部作品奠定了雨果作為著名小說家的聲譽(yù)。
1848年“二月革命”開始時(shí)，雨果已成為堅(jiān)定的共和黨人，并當(dāng)選為制憲會(huì)議的成員，成為法國(guó)國(guó)民議會(huì)中社會(huì)民主左派的領(lǐng)袖。1851年，路易?波拿巴發(fā)動(dòng)xx政變。雨果立即發(fā)表宣言進(jìn)行反抗，不幸遭到失敗。同年12月，雨果被迫逃亡到布魯塞爾。
在長(zhǎng)達(dá)19年的流亡生活期間，雨果始終堅(jiān)持對(duì)拿破侖三世獨(dú)裁政權(quán)的斗爭(zhēng)，并堅(jiān)持寫作。1852年，他出版了對(duì)拿破侖三世進(jìn)行辛辣嘲罵的政治小冊(cè)子《小拿破侖》。同年春，他又寫了《一件罪行的始末》，對(duì)xx篡權(quán)進(jìn)行了憤怒的控訴和無情的揭露。
雨果一生追隨時(shí)代步伐前進(jìn)，是法國(guó)文學(xué)史上一位重要的作家。特別值得一提的是，1861年，當(dāng)雨果得知英法侵略者縱火焚燒了圓明園后發(fā)出了滿腔義憤。他義正辭嚴(yán)地寫道：“法蘭西帝國(guó)從這次勝利中獲得了一半贓物，現(xiàn)在它又天真得仿佛自己就是真正的物主似的，將圓明園輝煌的掠奪物拿出來展覽。我渴望有朝一日法國(guó)能擺脫重負(fù)，清洗罪責(zé)，把這些財(cái)富還給被劫掠的中國(guó)。”
1885年5月22日，法國(guó)偉大的民族詩人、著名小說家維克多?雨果在巴黎與世長(zhǎng)辭。100多年來，法國(guó)人民和世界各國(guó)人民一直緬懷這位偉大的法國(guó)文化先驅(qū)者。雨果的不朽名著《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《九三年》等小說杰作至今為廣大人民所喜愛。
五年級(jí)語文手抄報(bào)篇二：豪放飄逸的李白
一提到“豪放飄逸”、“狂傲不羈”，人們立刻就會(huì)想到一位詩人——李白，字太白，號(hào)青蓮居士，人稱詩仙。他是唐代的一位極具典型性的詩人，在他身上集中體現(xiàn)著中國(guó)古代文人的一些基本的特征，又有其獨(dú)特的品格。今天，通過對(duì)其詩歌的解讀，人格思想的探析，我們不僅可以窺見中國(guó)古代文人的內(nèi)心世界，這也更有利于我們傳揚(yáng)他的人格精神。
李白出生于碎葉城，自小接受胡地文化的熏陶。幼年時(shí)隨父母遷居四川青蓮鄉(xiāng)，受到蜀地文化的滋養(yǎng)。成年、壯年時(shí)漫游大江南北，黃河兩岸。這些都是使他形成豪放性格的根基。
天寶元年，唐玄宗下詔李白入京，在他看來，君王下詔之時(shí)就是他一顯身手之日，迫不及待之余，寫下了“第一快詩”《南陵別兒童入京》。全詩由豐收的秋日、雀躍的兒女、歌舞的詩人、自信的雄心、仰笑的情態(tài)，構(gòu)成了一種豪放的氣勢(shì)。然而這并不是他春風(fēng)得意的頂峰，其頂峰是在他初入長(zhǎng)安之際，他與老資格的賀知章相遇時(shí)，賀知章驚呼他為“謫仙人”，并用金龜換酒款待他，從此“謫仙人”的美譽(yù)便一日傳遍京華。
唐玄宗封李白為“翰林待詔”，然而李白是一個(gè)傲岸不馴，恣意反抗的典范，他笑傲王侯，藐視世俗，不滿現(xiàn)實(shí)，壯浪縱恣之極，他敢于“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，甚至讓楊國(guó)忠磨墨，高力士脫靴。這些都表明他很難在長(zhǎng)袖善舞的宮廷里生存下去，同時(shí)也表明，他的這種性格只能使他在事業(yè)巔峰曇花一現(xiàn)。
李白雖渴望建功立業(yè)，但那功業(yè)主要是“大濟(jì)蒼生，海內(nèi)清一”，當(dāng)他發(fā)覺自己被以“俳優(yōu)蓄之”時(shí)，他便毅然歸隱山林，表現(xiàn)出詩人的那種人格獨(dú)立。
“讀萬卷書，行萬里路”，這一讓文人墨客神往而又難成的人生理想集李白于一身。離開皇宮后，他天馬行空，飄然不群，成為最浪漫、最灑脫的詩人。祖國(guó)的名山大川大大豐富了他的視野，擴(kuò)展了他的胸襟，山岳的挺拔巍峨強(qiáng)化了他傲岸的性情，江河的滔滔不絕，深化了他進(jìn)取不息的性格。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，“人生在世不稱意，明月散發(fā)弄扁舟”，“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。”千秋萬代人們景慕他的原因也就在于此。
他的詩氣勢(shì)磅礴，語言生動(dòng)，熱情奔放，想象豐富，手法夸張，意境深遠(yuǎn)。如《將進(jìn)酒》中的“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回!”還有，如他在《望廬山瀑布》中對(duì)廬山瀑布寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，在《蜀道難》中寫道：“蜀道之難，難于上青天”。多么豪邁的詩句，正像《唐詩別裁集》中所說的， “太白七言古，想落天外，局外變生，大江無風(fēng)，波浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅，此殆天授，非人所及。”
李白在性格上也反抗自然的束縛，反抗權(quán)貴，有一種主觀上想戰(zhàn)勝束縛、渴望自由的情懷。這是他大鵬經(jīng)天、天馬行空式的理想和斗志的必然結(jié)果，并體現(xiàn)在他的詩歌里。在他描寫大自然洪波射流，駭膽懾魂壯觀景象的詩中云：“簸鴻蒙，扇雷霆，斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾”，“一風(fēng)三日吹倒山，白浪高于瓦宮閣”，“鐘山危波瀾，傾倒駭奔鯨”，“三時(shí)大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨”……這些詩句無不充溢著與自然搏斗的奮發(fā)。
李白對(duì)自由的神往、熱愛和追求是一以貫之的，而且不只是精神上的，還是行動(dòng)上的，更是本性使然。對(duì)于人間的束縛，他有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的吶喊。
當(dāng)然，最能表現(xiàn)李白故意隱藏悲辛愁苦而又自然流露狂傲不羈性格特征的詩應(yīng)屬《將進(jìn)酒》，“……人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月，天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”時(shí)光流逝，如江河入海一去無回;人生苦短，看朝暮間青絲白雪;生命的渺小似乎是一個(gè)無法挽救的悲劇，能夠解憂的惟有金樽美酒。把沖天的激憤之情化做豪放的行樂之舉，發(fā)泄不滿，排遣憂愁，反抗現(xiàn)實(shí)，這便是李白式的悲哀：悲而能壯，哀而不傷，極憤慨而又極豪放。
而為了把這醉心自由的情態(tài)張揚(yáng)到極致，李白尋覓到了兩個(gè)最真切、最傳神的意象——“酒”和“月”。李白善飲，他的酒杯里裝滿了盛唐的月光，這兩種物象也最能體現(xiàn)盛唐精神，酒在李白那里瀟灑而奔放，月亮在他那里高古而圓融。作為酒仙，他用那朦朧的'醉眼，看穿了人間的富貴榮華，看破了世上的功名利祿。他對(duì)月亮的加意眷念飄逸出他高潔自詡睥睨一切的孤高心態(tài)，也折射出那個(gè)時(shí)代文人們慷慨不群的士風(fēng)。月亮是他一生追求生命輕盈灑脫、生活美滿酣暢的象征。
李白的一生一直懷有可貴的“布衣情結(jié)”，而且他并不認(rèn)為自己有什么卑微之處，對(duì)權(quán)勢(shì)從不流露出一絲一毫的搖尾乞憐相，真正把傳統(tǒng)文人因飽讀詩書而傲視天下、我為文化至尊的潛意識(shí)做了一次空前絕后的大噴發(fā)。“腹中貯書一萬卷，不肯低頭在草莽”，這就是李白人格精神的生動(dòng)寫照。
值得一提的是，李白執(zhí)著的個(gè)性品質(zhì)與無法羈絆的浪漫情懷滲透了道家所標(biāo)榜的理想人格精神，那就是逍遙，在個(gè)性張揚(yáng)中成就自我，成為圣人，突出體現(xiàn)“個(gè)性的我”。清人《唐詩別裁集》中曾論及李白詩的起勢(shì)云：“太白起句縹緲，其以‘我’字起者亦突兀而來。如‘我隨秋風(fēng)來’，‘我攜一樽酒’，‘我家敬亭下’， ‘我覺秋興逸’……”這段視角獨(dú)特的論述也常為論者所引用。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，在唐代詩人中，“我”字的使用頻度以李白為最高。這說明李白事實(shí)上是在用自己 “一生傲岸苦不諧”的獨(dú)行獨(dú)立來輝映盛唐的。
尼古拉?瓦西里耶維奇?果戈理(1809—1852)，是19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表和奠基人。1809年4月1日出生在烏克蘭波爾塔瓦省密爾格拉德縣大索羅欽鎮(zhèn)的一個(gè)地主家庭里。
果戈理自幼在農(nóng)村長(zhǎng)大，從小受到藝術(shù)的熏陶，尤其喜愛烏克蘭的民謠、傳說和民間戲劇。由于父親早逝，他離家去圣彼得堡謀生，曾經(jīng)在國(guó)有財(cái)產(chǎn)及公共房產(chǎn)局和封地局先后供職。正是在圣彼得堡的這段經(jīng)歷令他飽嘗世態(tài)炎涼和小職員度日的的艱辛，使他看到了嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，官場(chǎng)的黑暗與腐敗，是對(duì)普通民眾身受的苦難非常理解。這些都成為他日后文學(xué)創(chuàng)作的素材和動(dòng)力。
圣彼得堡在果戈理文學(xué)生涯中是一個(gè)重要的城市。正是在這里，果戈理結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)著名的詩人茹可夫斯基和普希金，這對(duì)于他走上創(chuàng)作道路有很大的影響。他與普希金的友情與交往傳為文壇的佳話。
才華橫溢的果戈理一生痛苦而短暫，但是創(chuàng)作的作品卻成為世界名著流傳至今。
1831年至1832年間，果戈理以小說集《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》步入文壇，年僅22歲。這部小說集是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物，被普希金譽(yù)為“極不平凡的現(xiàn)象”，從而奠定了果戈理在文壇的地位。作品筆調(diào)幽默、清新，結(jié)合了優(yōu)美的傳說、神奇的幻想和現(xiàn)實(shí)的素描，描繪了烏克蘭大自然的詩情畫意，謳歌了普通人民勇敢、善良和熱愛自由的性格，同時(shí)鞭撻了生活中的丑惡、自私和卑鄙。
除了寫作以外，1834年果戈理還曾在圣圣彼得堡大學(xué)任教職，不過為了專門從事文學(xué)創(chuàng)作一年多后隨即棄職。在此期間，他相繼出版了《密爾格拉德》和《小品集》(后來又稱為《圣彼得堡故事》)兩部小說集，這些作品標(biāo)志著他創(chuàng)作上的一個(gè)新階段。果戈理將諷刺的筆觸轉(zhuǎn)向了揭露社會(huì)的丑惡、黑暗和不平，對(duì)社會(huì)底層的小人物的命運(yùn)寄予了深切的同情，特別是1837 年普希金不幸逝世之后，他將批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法推向了新的高度，無愧地站在普希金遺留下的位置上，共同成了俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。
果戈理的文學(xué)成就除了小說以外還有諷刺喜劇。1836年4月，著名喜劇《欽差大臣》在圣彼得堡亞歷山德拉劇院上演，轟動(dòng)了整個(gè)京城。該劇逼真地反映了俄國(guó)專制社會(huì)的種種弊端和黑暗，從而深刻地揭露了官僚階級(jí)的丑惡和腐朽。成為聞名世界的文學(xué)作品。
1835年起，果戈理開始《死魂靈》的創(chuàng)作，這部沒有完成的作品是果戈理他作達(dá)到頂峰的標(biāo)志�！端阑觎`》的第一部終于在1842年問世。這是一部卷帙浩繁、人物眾多的宏篇巨制，通過對(duì)形形色色的官僚、地主群像的真切、生動(dòng)的描繪，有力地揭露了俄國(guó)專制統(tǒng)治和農(nóng)奴制度的吃人本質(zhì)，極大地震撼了整個(gè)的俄羅斯。后來，他在極度的苦悶中將先后兩次寫成的《死魂靈》的第二部手稿，也先后兩度付之一炬，果戈理的一生而窮困短暫，終身未娶，于1852年3月4日與世長(zhǎng)辭，年僅43歲。臨終前，果戈理在精神上已經(jīng)完全為向他施加不良影響的馬蒂厄神父所控制，他地說服果戈理放棄文學(xué)，獻(xiàn)身上帝。果戈理聽從馬蒂厄神父的旨意焚燒了《死靈魂》第二卷的手稿，在封齋期以常人忍受不了的方式守齋，每天只吃幾調(diào)羹燕麥糊和一片面包。夜里，為了不讓自己做夢(mèng)，他努力克制自己不睡覺。守齋的結(jié)果接踵而至，他終于大病一場(chǎng)。在20年的創(chuàng)作生涯中，他創(chuàng)作了系列佳作極大地豐富了俄羅斯文學(xué)的寶庫(kù)，終于成為19世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一代宗師。除了自己的造詣以外他還影響了一大批批判現(xiàn)實(shí)主義作家，如涅克拉索夫、屠格涅夫、岡察羅夫、赫爾岑、陀斯妥耶夫斯基等等。陀斯妥耶夫斯基曾坦言道：“我們所有的人都是從果戈理的《外套》中孕育出來的。”果戈理被譽(yù)為“俄國(guó)散文之父”，而普希金是俄國(guó)文學(xué)中的詩歌之父，因此，他們兩人一向被譽(yù)為俄國(guó)文學(xué)史上的雙璧。
戈理主要的作品有：《五月之夜》(或：女落水鬼)(1831)、《圣誕節(jié)前夜》(1832)、《伊凡?費(fèi)多羅維奇?什邦卡和他的姨媽》(1832)《舊式地主》(1835)《伊凡?伊凡諾維奇和伊凡?尼基福羅維奇吵架的故事》(1834)《涅瓦大街》(1835)、《鼻子》(1836)、《畫像》(1842)、《外套》(1842)、《馬車》(1836)等等。
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