禪宗與白居易的閑適詩(shī)
白居易在日常生活中感悟生命真諦，參禪悟道中學(xué)習(xí)佛學(xué)義理，他通過大量的閑適詩(shī)佛理詩(shī)闡發(fā)感想。
中唐時(shí)，禪悅之風(fēng)風(fēng)靡士林，一大批文人領(lǐng)袖如柳宗元、劉禹錫、白居易等均與禪僧過往甚密，“或師或友”。在禪宗受到士大夫們狂熱禮贊時(shí)，中唐詩(shī)歌也出現(xiàn)了深刻變化。“詩(shī)到元和體變新”，“詩(shī)到貞元、長(zhǎng)慶，古今一大變”，這個(gè)“變”是變“雅”為“俗”，“就世俗俚淺事做題目”，經(jīng)俗事，繪艷色，以“遣時(shí)日，銷憂懣”。從題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法到創(chuàng)作目的，整個(gè)詩(shī)壇呈現(xiàn)出鮮明的通俗化傾向，傳統(tǒng)儒家文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的詩(shī)的典雅莊重的品格被淡化了。
盛唐時(shí)，杜甫、顧況等寫有一些通俗化作品，但杜甫、顧況的通俗化主要源于社會(huì)變遷中紀(jì)實(shí)題材表達(dá)的需要，“凡出處去就，動(dòng)息勞佚，悲觀憂樂，忠憤感激，好賢惡惡，一見于詩(shī)，讀之可知其世”，并非對(duì)通俗化審美的自覺追求。中唐詩(shī)壇在通俗化審美傾向方面則有了高度發(fā)展，文人之間以俗趣相尚，如元稹《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》詩(shī)云：“翰墨題名盡，老陰聽話移。”句下注云：“樂天每與予游，從無不書名屋壁，又嘗于新昌宅聽說《一枝花》話，自寅至巳猶未畢詞也。”一個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)或?qū)徝浪汲钡淖兓苯佑绊懙揭粋�(gè)時(shí)代的文學(xué)演變。中唐詩(shī)壇之所以走向“俗化”，呈現(xiàn)“俗”的風(fēng)格特征，很大程度上就是由在審美追求上傾向“以俗為美”造成的。而禪宗，一般認(rèn)為其代表了佛教的世俗轉(zhuǎn)向，它拋棄經(jīng)典儀軌，教義樸素，“行往坐臥，應(yīng)機(jī)接物皆是道”，在日常生活中實(shí)現(xiàn)成佛理想，把出世之佛教完全變成了世俗化的佛教。禪悅之風(fēng)既然風(fēng)靡此時(shí)的士林，那么，禪宗的世俗化特征必然會(huì)對(duì)士大夫們的思想產(chǎn)生影響并在其文學(xué)創(chuàng)作中有所表現(xiàn)。白居易是唐王朝盛衰轉(zhuǎn)型期新興庶族的詩(shī)歌大家。在他身上，醒目而自然地混合著功利的、道德的、肉體的、享樂的、宗教解脫的等等各種層次的人生追求，這使他成為一個(gè)真正能代表士人實(shí)際精神面貌的詩(shī)人典型。我們以白居易為例看看禪宗人生觀如何與中唐士人們的生活、創(chuàng)作相互協(xié)調(diào)。
白居易曾將自己的詩(shī)分為諷喻、感傷、閑適幾類，這表明他清楚自覺地將自己的人生劃分為截然不同的幾個(gè)方面，努力在外在政治和內(nèi)在精神世界之間進(jìn)行協(xié)調(diào)。白居易任左拾遺時(shí)，曾激烈地以詩(shī)干政。中唐士大夫并非沒有政治抱負(fù)，他們身上因襲著儒家傳統(tǒng)的社會(huì)責(zé)任感和道德使命感，希望從根本上參與對(duì)政治法律秩序和文化秩序的整治，以圖重振國(guó)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中興夢(mèng)想，因此，他們也曾積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)，銳意進(jìn)行改革。這一點(diǎn)反映在文學(xué)創(chuàng)作中，便是寫民生疾苦，“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)厥”。然而，改革并不順利，政治的腐敗沒落不僅使他們難以施展自己的政治才能，反而在政治斗爭(zhēng)的漩渦中頻遭挫折和打擊，“永貞革新”失敗，柳宗元、劉禹錫等八人同時(shí)被貶為偏遠(yuǎn)之地的司馬，飽嘗遷謫流離之苦。白居易自己也因武元衡事，被貶為江州司馬，政治理想無法實(shí)現(xiàn)，原來用以說明個(gè)人存在意義的政治秩序、社會(huì)理想，現(xiàn)在都變成了與個(gè)人存在不相干的東西，個(gè)人存在的意義只能向自身尋求答案。佛教恰恰是以人生問題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以人的生命解脫為根本旨?xì)w。禪宗認(rèn)為人的本性清凈光明，將生死解脫歸結(jié)為人的本心自性的覺悟。人之所以不能超脫、自由，在于“目前有物”，用知解、功利的眼光看待世界。在禪宗這里，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的“自性”和對(duì)世界真存面貌的追求，人生態(tài)度就不是為出世而消極的隨緣說法，而是出世而入世，以超然心態(tài)人世，以平常心為道，“饑來吃飯，困來即眠”，不為物拘，任隨自然。“平常心是道”是馬祖道一提出的，與白居易或師或友的惟寬、智常、如滿都是馬祖弟子�！杜f唐書・白居易傳》說：“居易儒學(xué)之外，尤通釋典。常以忘懷處順為事，都不以遷謫介意。”從這段記載中可以看到，“平常心是道”所蘊(yùn)含的忘卻世情、不為物拘、任隨自然已成為白居易人生觀的構(gòu)成因素。白居易用“平常心是道”來平息內(nèi)心的焦灼與矛盾，泯滅外求的欲望，卸下心靈的重負(fù)，“還原”自己普通世俗人的`“本來面目”，以把握當(dāng)下、及時(shí)行樂來身體力行普通人的生活情景。他的閑適詩(shī)將這一種心態(tài)表現(xiàn)得尤其鮮明。
白居易的閑適、感傷、雜律詩(shī)所表現(xiàn)的題材內(nèi)容和諷喻詩(shī)同樣具有極強(qiáng)的世俗性特征，但關(guān)注點(diǎn)不同。諷諭詩(shī)是以客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，體現(xiàn)詩(shī)人的“兼濟(jì)之志”，是對(duì)杜甫寫實(shí)精神的繼承;而閑適、感傷、雜律詩(shī)是以個(gè)人為中心，表現(xiàn)個(gè)人日常生活中的種種體驗(yàn)和情緒情感，體現(xiàn)他的“獨(dú)善之義”。這類作品是中唐詩(shī)歌的主流，也是白居易后期作品的主流。秋雨夜眠是詩(shī)人們常寫的題材，杜甫有《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，白居易有《秋雨夜眠》，兩相對(duì)照，盛、中唐詩(shī)人不同的情懷就十分清楚了。杜甫面對(duì)秋天的風(fēng)雨悲壯地唱出，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，由自己風(fēng)雨飄搖中的茅屋想到戰(zhàn)亂頻仍、殘破不堪的國(guó)家，想到天下的寒士，其博達(dá)的胸襟和崇高的理想令人景仰。白居易的《秋雨夜眠》則是這樣寫的：
涼冷三秋夜，安閑一老翁。
臥遲燈滅后，睡美雨聲中。
灰宿溫瓶火，香添暖被籠。
曉晴寒未起，霜葉滿階紅。
這首詩(shī)刻畫出了一個(gè)閑適老翁形象。窗外秋雨淅瀝，老翁安然睡美。夜已經(jīng)過去，卻還要“香添暖被籠”，打算繼續(xù)躺著。紅于二月花的美麗霜葉，一夜之間被秋風(fēng)秋雨掃落，對(duì)此豈能毫無感觸?然而老翁卻“曉晴寒未起”，對(duì)它漫不經(jīng)心。詩(shī)人的知足保和、怡情自在躍然紙上�！肚镉暌姑摺分械睦衔绦臒o所慮，淡泊閑散，是一個(gè)普通的世俗的人，一個(gè)享受著生活的人。觀白居易閑適詩(shī)作洋洋幾百篇，不過都是充分表現(xiàn)士大夫的世俗面、人情面，展現(xiàn)他們作為一個(gè)普通人的精神狀態(tài)、思想活動(dòng)，特別表現(xiàn)了士大夫文人對(duì)于精神愉悅、心境閑適的努力追求。可以說，《秋雨夜眠》中的“老翁”是幾百篇閑適詩(shī)中反復(fù)塑造的形象。“日高睡足猶慵起，小閣重衾不怕寒。遺愛寺鐘欹枕聽，香爐峰雪撥簾看。……心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)何獨(dú)在長(zhǎng)安!”“三年請(qǐng)俸祿，頗有余衣食;乃至童仆間，皆無凍餒色。行行弄云水，步步遷鄉(xiāng)園，妻子在我前，琴書在我側(cè)。此外我不知，于焉心自得。”……詩(shī)中人物都是知足保和的，觸景怡情而不是觸景傷情，是閑適詩(shī)作的基調(diào)。白居易在詩(shī)中反復(fù)表白“同出天地間，我豈異于人”，“我亦斯人徒，未能出囂塵”，強(qiáng)調(diào)自己是世俗社會(huì)的普通一員。普通人的生活，也就是知天樂命、任隨自然的生活，“性命茍如此，反則成苦辛，以此自安分，雖窮每欣欣”，在平凡生活中尋求解脫和內(nèi)心平靜，獲得人生的“實(shí)在感”。
但是，盡管白居易做著“自適”的努力，但其心中并不曾真正安寧清閑過。例如他在六十七歲那年寫的《與夢(mèng)得沽酒閑飲且約后期》：“少時(shí)猶不憂生計(jì)，老后誰(shuí)能惜酒錢?共把十千沽一斗，相看七十欠三年。閑征雅令窮經(jīng)史，醉聽清吟勝管弦。更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然。”這首詩(shī)表面寫的是與摯友“閑飲”的情景，內(nèi)里卻包容著極為深沉的人生感慨。傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子如果不能在社會(huì)政治生活中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，內(nèi)心的焦灼、悲涼是用什么方法都不能真正解脫掉的。白居易在他的閑適詩(shī)中不厭其煩地強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)普通人，表白自己的生活如何怡然自在，正是他時(shí)時(shí)不能忘懷自己的真正身份，需要提醒自己、說服自己的表現(xiàn)�？傊�，白居易的閑適詩(shī)，從一個(gè)特定的方面記錄和表現(xiàn)了白居易和他那一代文人的心志情懷與尷尬處境，至于后人說庸俗說鄙俚說曠達(dá)說情切，對(duì)此詩(shī)人似乎并不介意。
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