白居易閑適詩(shī)的思想精神
閑適詩(shī)是白居易詩(shī)歌中十分重要的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)平淡生活、瑣碎小事的描寫(xiě)，表現(xiàn)其隨性逍遙、知足保和、委化順性、“此心安處即是吾家”的人生態(tài)度。
白居易曾將自己所作的詩(shī)歌分為諷諭、閑適、感傷和雜律四類(lèi)。其中，他把以“又或公退獨(dú)守，或疑病閑居”為背景創(chuàng)作的“知足保和，吟玩性情一百首者”稱(chēng)之為“閑適詩(shī)”�！栋拙右准分袠�(biāo)明“閑適詩(shī)”的詩(shī)歌共有四卷，216首;除去白居易自己定義的216首閑適詩(shī)之外，其所有具有閑適情調(diào)的詩(shī)歌，也被認(rèn)為是閑適詩(shī)，共占據(jù)白居易詩(shī)歌的70%左右。①這些閑適詩(shī)中，白居易經(jīng)常提及“委順”一詞。例如：“形骸為異物，委順心猶足�！�(《歸田三首》其三②)“形骸委順動(dòng)，方寸付空虛。”(《松齋自題》“冥懷齊寵辱，委順隨行止�！�(《長(zhǎng)慶二年七月自中書(shū)舍人出守杭州路次藍(lán)溪作》)“我無(wú)奈命何，委順以待終�！�(《達(dá)理二首》其一)
“委順”一詞，本來(lái)出自《莊子知北游》的“性命非汝有，是天地之委順也”。“‘委順’的‘順’，就是‘造物者’所主宰的自然趨勢(shì);‘委’就是盡量順從這個(gè)趨勢(shì)�！雹邸拔槨本褡鳛槠涮幨勒軐W(xué)，是“他迂回于儒、釋、道三家思想，典型地顯示出唐代文化思潮中‘三教合一’的傾向。”④同時(shí)，也是他順應(yīng)中唐的時(shí)代風(fēng)氣，融合自身性情氣質(zhì)氣質(zhì)與生命體驗(yàn)而產(chǎn)生的關(guān)注人生，處理現(xiàn)實(shí)矛盾的依據(jù)。
一、儒家思想
白居易出生于唐代宗大歷七年(722)，即天寶大動(dòng)亂后二十年，其祖父與父親都是明經(jīng)科出身，從小的耳濡目染，白居易自然而然選擇了“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路。但與他的祖、父輩不同，他選擇了更高層次的進(jìn)士科，并開(kāi)始研習(xí)儒家經(jīng)典，以至于“晝課賦，夜讀書(shū)，間又課詩(shī)，不遑寢息矣，以至于口舌成瘡，手肘成胝”(《與元九書(shū)》)因此白居易的精神世界里具有濃厚的儒家思想色彩，儒家理念成為他一生行事的基本原則。
他的閑適詩(shī)也受到了儒家思想的深刻影響，在《與元九書(shū)》中，白居易寫(xiě)道：
古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”仆雖不肖，常師此語(yǔ)。大丈夫所守者道，所待者時(shí)，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出。時(shí)之不來(lái)，為霧豹，寂兮廖兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉!故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而始終之則為詩(shī)。⑤
這段話中的“兼濟(jì)”“獨(dú)善”，出自于《孟子盡心上》，體現(xiàn)儒家的經(jīng)世致用思想。他認(rèn)為在仕途中，抓住機(jī)遇，就要“陳力以出”，努力作出一番成就;失去“時(shí)”，便該“奉身而退”，“獨(dú)善其身”。這便促成白居易的“委順”精神，遵循人生發(fā)展的規(guī)律�！蔼�(dú)善”是在白居易面對(duì)被貶或者其他挫折時(shí)所奉行的人生準(zhǔn)則，從容面對(duì)官場(chǎng)中的“退”，盡量順從這個(gè)趨勢(shì)。面臨人生挫折時(shí)，他不是自怨自艾，悲憤難鳴，而是坦然接受，尋求內(nèi)心的閑適與安定，使“進(jìn)”“退”的人生得到平衡。
在白居易的閑適詩(shī)中，經(jīng)�？梢砸�(jiàn)到白居易因“委順”而解脫煩惱，得到內(nèi)在心情的協(xié)調(diào)。如《達(dá)理二首》其一：“我無(wú)奈何命，委順以待終”;《長(zhǎng)慶二年七月自中書(shū)舍人出守杭州，路次藍(lán)溪作》：“置懷齊寵辱，委順隨行止;我自得此心，于茲十年矣”。白居易知曉自己無(wú)力對(duì)抗命運(yùn)，便抱著委任順之的生活態(tài)度，任時(shí)運(yùn)、任榮辱，泰然處之，使精神意識(shí)與社會(huì)環(huán)境契合圓融，以求得身心俱適、逍遙自得的精神境界。⑥儒家經(jīng)典對(duì)白居易“委順”的人生觀具有導(dǎo)向作用，白居易《永崇里觀居》：“寡欲雖少病，樂(lè)天心不憂。何以明吾志，《周易》在床頭�！倍吨芤紫缔o上》的 “樂(lè)天知命故不憂”，正是貫穿了白居易一生的處世哲學(xué)。正如他在《病中詩(shī)十五首》中說(shuō)：“若問(wèn)樂(lè)天憂病否?樂(lè)天知命了無(wú)憂。”他對(duì)“封建君主翻云覆雨的馭臣之術(shù)”⑦以及朝廷當(dāng)中政黨之爭(zhēng)的利害關(guān)系有十分清醒的'認(rèn)識(shí)，因而他承認(rèn)命定，安分守己，不與命運(yùn)作無(wú)謂的抗?fàn)帲琼槒拿\(yùn)的安排，以委順樂(lè)天的心態(tài)，排遣他仕途受挫后的煩悶，尋求更符合他心靈上舒適自得的處世之道。
二、佛教思想
白居易是一位虔誠(chéng)的佛教徒，自稱(chēng)香山居士，與佛教僧侶往來(lái)極為密切。早年，白居易對(duì)佛教抱著批判的態(tài)度，認(rèn)為佛教造成社會(huì)弊端，指責(zé)佛教不事農(nóng)桑。但在元和六年，白居易為母親服喪，接著心愛(ài)的女兒金鑾子得病夭折。白居易是至情至性之人，骨肉親情生死離別，難以自抑，因此在“生”“死”的問(wèn)題上，他便開(kāi)始以佛教思想來(lái)克服心里的苦惱。如：
家貧親愛(ài)散，身病交游罷。眼前無(wú)一人，獨(dú)掩村齋臥，冷落燈火暗，離披簾幕破。策策窗戶前，又聞新雪下。長(zhǎng)年漸省睡，夜半起端坐。不學(xué)坐忘心，寂莫安可過(guò)?兀然身寄世，浩然心委化。如此來(lái)四年，一千三百夜。(《冬夜》)
元和十年，白居易被貶江州，至十五年才被召回京城，此間他“兼濟(jì)天下”的理想受到如此打擊，無(wú)法施展自己的政治抱負(fù)，苦悶絕望的心情無(wú)法平抑。因此白居易學(xué)習(xí)禪機(jī)，主要是想以佛法來(lái)調(diào)適自己身處逆境時(shí)心中無(wú)法排遣的痛苦，讀經(jīng)坐禪，靜養(yǎng)身心。他所處時(shí)代，正是禪宗中馬祖道一派的“洪州禪”興盛時(shí)期。洪宗奉行“平常心是道”，宣揚(yáng)隨緣任運(yùn)，順其自然。白居易在修行禪道的過(guò)程中，對(duì)貧窮、體病、悲傷、痛苦始終保持著一顆平常心，不對(duì)自己有過(guò)高的要求。他遵循“委順”精神，委任順化，遂性自然，化解現(xiàn)實(shí)的憂患，在日常平淡無(wú)奇的生活中尋求心靈上的慰藉，體會(huì)安逸閑適、充滿詩(shī)意的人生。如：
肺病不飲酒，眼昏不讀書(shū);端然無(wú)所作，身意閑有余。雞棲籬落晚，雪映林木疏。幽獨(dú)已云極，何必山中居?(《閑居》)
食罷一覺(jué)睡，起來(lái)兩甌茶。舉頭看日影，已復(fù)西南斜。樂(lè)人惜日促，憂人厭年余。無(wú)憂無(wú)樂(lè)者，長(zhǎng)短任生涯。(《食后》)
食飽拂枕臥，睡足起閑吟。淺酌一杯酒，緩彈數(shù)弄琴。既可暢情性，亦足傲光陰。誰(shuí)知利名盡，無(wú)復(fù)長(zhǎng)安心。(《食飽》)
這些詩(shī)歌描寫(xiě)的都是白居易日常的衣食住行，他卻在這些細(xì)碎瑣事中升華出閑適自得之心，在自己的心中構(gòu)建出一個(gè)悠然自得的隱逸勝地，詩(shī)意地棲息在“閑意不在遠(yuǎn)，小亭方丈間”的理想境界。
三、道教思想
唐玄宗開(kāi)始，大力推崇道家學(xué)說(shuō)，把老子、莊子的著作分別命名為《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》。最高統(tǒng)治者推行及下，道教成為唐代的時(shí)代風(fēng)尚，并逐漸成為文人精神生活的重要組成部分。“道家哲學(xué)是一種自然哲學(xué)，在世界觀上，它主張崇尚自然，脫離社會(huì)，反對(duì)蔑視和人為。它又是一種困境哲學(xué)，它的主要理論導(dǎo)向是引導(dǎo)身處危世和險(xiǎn)境的人，如何免害全身;是教導(dǎo)身處困境和逆境中的人，如何能解脫出來(lái)，保持精神上的獨(dú)立，擁有一份安寧恬靜的心理，以至逍遙自在的精神狀態(tài)。無(wú)疑這對(duì)于深感環(huán)境險(xiǎn)惡，亦曾深糟迫害的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是最易接受的。”⑧在此時(shí)代風(fēng)氣下，白居易思想自然也受到老莊思想的影響，他自己也說(shuō)“不開(kāi)老莊卷，欲與何人言”。如：
身適忘四支，心適忘是非。即適又忘適，不知吾是誰(shuí)。百體如槁木，兀然無(wú)所知。方寸如死灰，寂然無(wú)所思。今日復(fù)明日，身心忽兩遺。(《隱幾》)
這首詩(shī)取自《莊子齊物論》中的“隱幾而坐”，全篇貫穿了《莊子》的思想，不執(zhí)著于世俗的生死禍福，對(duì)冷暖孤獨(dú)不動(dòng)于心，“坐忘”一切。
道教思想是一種自然哲學(xué)，教人順應(yīng)自然，委順任化，保持獨(dú)立的人格精神。白居易在面對(duì)生死、禍福榮辱時(shí)，以“樂(lè)天知命”、“知足保和”、隨緣任運(yùn)作為處世哲學(xué)，對(duì)自我進(jìn)行調(diào)適，忘卻現(xiàn)實(shí)的痛苦，使心境閑適。
“知足”語(yǔ)出《老子儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足�！北в兄阒牡娜耍艜�(huì)認(rèn)為生活美好，滿足快樂(lè)。白居易的一生，不管仕途通達(dá)還是被貶窮困，都能保持“知足保和”之心，少私寡欲。故而他始終能保持平和的心態(tài)，即使仕途失意，也能知足常樂(lè)。如：
門(mén)前少賓客，階下多松竹。秋景下西墻，涼風(fēng)入東屋。有琴慵不弄，有書(shū)閑不讀。盡日方寸中，淡然無(wú)所欲。何須廣居處，不用多積蓄;丈室可容身，斗儲(chǔ)可充腹。況無(wú)治道術(shù)，坐受官家祿。不種一株桑，不鋤一壟谷。終朝飽飯餐，卒歲豐衣服。持此知愧心，自然易為足。(《秋居書(shū)懷》)
知分心自足，委順身常安。故雖窮退日，而無(wú)戚戚顏。(《詠懷》)
“知足”的觀念，根植于白居易的心中，成為為其“委順”精神形成的基礎(chǔ)。在“窮”“通”之時(shí)，都能讓其保持清醒的認(rèn)識(shí)，平和的心態(tài)，不以外物為羈絆，獲得心靈上的自適自足。
《莊子》中說(shuō)：“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也�！卑拙右椎摹拔槨本裾且源藶橐罁�(jù)，順應(yīng)自然造化，遵循自然發(fā)展趨勢(shì)。他委運(yùn)順命，忘懷禍福寵辱，隨緣自適，善于化解身心內(nèi)外的矛盾，超脫于復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，超越個(gè)體生命的得失。故而在在政治風(fēng)云變幻之際，牛李黨爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破之時(shí)，白居易能做到置身事外并且不受牽連，樂(lè)天知命，無(wú)往而不適。
四、結(jié)語(yǔ)
唐代統(tǒng)治者對(duì)儒釋道三教采取兼容并包的政策，三家思想鼎足而立，深刻影響著文人士大夫的思想與創(chuàng)作。白居易身處唐代，深受時(shí)代風(fēng)氣的影響，融合三教的思想，積極調(diào)適自己內(nèi)心世界，做到知足保和、委運(yùn)順命，達(dá)到進(jìn)退有據(jù)、出入自如的人生境界。同時(shí)其樂(lè)天安命的曠達(dá)性格，也讓他始終追求閑適、享樂(lè)人生。