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最遠(yuǎn)的與最近的作文
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍桑魑母鶕�(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編精心整理的最遠(yuǎn)的與最近的作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
最遠(yuǎn)的與最近的作文1
"那時(shí)候，窗外玉蘭，年年綻放。
后來，長亭向晚，夜色微涼。
如今一觸便嗅到年少的馥香，對著世界干凈的笑，世界也為此傾倒。也許多年以后佝僂著腰，灰了鬢角，白了發(fā)梢，現(xiàn)實(shí)與過往在眼前割裂兩端，得失一目了然，無處可逃。那時(shí)候便會在枯老卻依然遒勁的老樹下沉吟：年少太過美好，但時(shí)光總會使容顏易老，我無法停駐時(shí)間的癡狂，也無法抵制它的掩埋。
青春已成陳詞濫調(diào)，卻仍被少年們樂此不疲的歌頌，經(jīng)久不衰地繚繞上空。青春是近的，似在指尖流淌，但又是遙遠(yuǎn)的，似馳騁的脫韁之馬，一去便不再復(fù)還。盡管它短暫如白馬過隙，但殘留的芳?xì)怆硽柙诳諝饫锞蒙⒉蝗ァ?/p>
小的時(shí)候，我身處年代的特質(zhì)便在我身上展露無遺，愛矯情佯裝堅(jiān)強(qiáng)故作鎮(zhèn)定，其實(shí)內(nèi)心柔軟得不堪一擊，習(xí)慣了自欺欺人又太容易厭倦。什么都似懂非懂得年齡美好不過，青春如此之近，一指之隔，落下華美的篇章。那個(gè)年紀(jì)想過的'人生是極致的人生，對得理所當(dāng)然錯(cuò)得無與倫比。想過的青春是明媚的青春，肆無忌憚地談笑，苦樂交織地拼闖。
后來，懂得，睜一只眼閉一只眼是面對這個(gè)世界最優(yōu)美的姿態(tài)。逃不過轟鳴喧囂，便隱匿起一半的自己，揣著靜謐徜徉永生。另一半去迎合去砥礪，等待一座城池的顛覆。青春走走停停，會被滂沱大雨一通澆灌，會無意間觸碰俯拾即是的憂傷，也會被旖旎風(fēng)光溫柔地留戀，會醉心于一刻短暫的篤定。
急馳的歲月像場電影，令人潸然落淚最終也逃不過曲終人散。不愿用謙卑的姿勢俯仰一世，不愿匿起鎂光燈下的麗影，不愿留給世界的只是嫣然一笑后的背影。雨水漫過六月的地面，踏上這次征途注定要義無反顧的走下去。日歷上鮮紅的數(shù)字太過醒目，心頭時(shí)光逝去，青春漸行漸遠(yuǎn)的聲音徹夜不息地回響。像是屈服在逼仄的環(huán)境里畫地為牢，也像是趕赴一場恩賜明亮的盛宴，飛蛾撲火后的新生。這是無法呼之即來招之而去的必經(jīng)之路，容不得褻瀆，容不得逃避。
我的青春隨著小時(shí)代的上映而消逝，戲中青春飄渺虛無，卻投射出幾絲現(xiàn)實(shí)的影子。拭著戲中人的淚，步入戲外的局。時(shí)間像一只大網(wǎng)，牽連著無數(shù)人插足互相的人生，誰也無法逃脫，任其纏繞。
我們的一生像是卸載水上，與之相識皆亦是薄弱似水，相遇注定要分離。年少的時(shí)光也是如此，。但今天是明天蟄伏，往事的不堪通通會卸甲而逃，記憶總是會和時(shí)間背道而馳，時(shí)間總是向前看的。
再然后，是該是青春揮手告別了。我們相識時(shí)，花草流轉(zhuǎn)，天空明澈；離別時(shí)，枯榮再次被席卷入寸寸山河，蒼黃傾頹，更替為新一輪翠綠。我會回憶，但情到濃時(shí)卻會心生畏懼，也許會害怕記憶裹挾著巨大能量呼嘯而來，也許會坦然接受過往賜于我的一切。韶光雖逝，年輕的心不會凋零。
總有人陪伴著我們，從春到夏，總是始端，攀附著他們御風(fēng)而行，等待一生浪跡紅塵，總是洗礪，像迷途的羔羊，置身廣袤而無所定居，顛沛流離櫛風(fēng)沐雨，流浪不是痛苦而是洗禮。總有歸依，褪去浮華麗影，讓冗雜的心在一片澄凈中沉淀，讓一路的歡歌永世不眠的回蕩。
塵世似一面鏡子，日夜俯瞰無數(shù)人的新生，日夜俯視無數(shù)人奔赴在逐夢之路，日夜看著無數(shù)人找尋到安身之地。塵世也似一把量尺，度量著無數(shù)人生命的軌跡。
我不敢說尊嚴(yán)著活過每一天，但我要說我站在離青春最近的凈土之上，夾雜在年少的最美好的罅隙中，我不去想離青春越行越遠(yuǎn)這樣令人惶悸的悲觀事，因?yàn)樽罱妥钸h(yuǎn)的距離完全聽命與自己。
最遠(yuǎn)的與最近的作文2
海子說，我的燈和酒壇上落滿灰塵，但前往遠(yuǎn)方的道路上卻干干凈凈。
在理想主義者的精神世界里，只有一條路、一條河和無邊的曠野。那條大河流得深遠(yuǎn)，像流在創(chuàng)世紀(jì)前寂寥茫遠(yuǎn)的夜色里，從天邊涌向天邊。他們以血肉之軀追尋太陽，像遠(yuǎn)古的英雄。伊卡洛斯為了逃出迷樓，高飛，然后墜落。
然而每個(gè)時(shí)代都仍有無數(shù)的伊卡洛斯走向遠(yuǎn)方。
魯迅將自己的生命與遠(yuǎn)方相連，他愿肩住那黑暗的閘門，卻又陷入無物之陣。 他血肉模糊卻又深感悲哀，只得努力找尋現(xiàn)實(shí)的存在，以思想的力量加以反抗。他是一個(gè)向墳的過客，也是理想的永恒的朝圣者。
所有的主觀世界都是真實(shí)的嗎？冥想和仰望會是有意義的嗎？世間只有那星光亙古不變，而星光也太過遙遠(yuǎn)。莊子讓那位擺脫影子而奔跑的人站到大樹底下，影子消失，自然追逐也不再存在。所有的斗爭都不過是一種無意義的角逐，虛妄而空幻。
耶穌看見百合，便思人類枉自勞苦，是所羅門式的絕對悲觀。悲觀讓人能在死中看生，于是滿眼都是無邊的曠野。太遠(yuǎn)的思想終究無法擺脫物質(zhì)的束縛。所以，放棄理想嗎？拒絕掙扎嗎？寧愿像等待戈多的流浪漢一樣，接受生命的困境？
布洛赫的希望哲學(xué)提出，在純粹事實(shí)消逝的地方，我們探尋真理。咀嚼著荒寒的冬夜，即便被黑暗包圍。
易是瞬間，不易是永遠(yuǎn)�，F(xiàn)代人太在乎“易”。一切的變革和興起如此迅速，在人類的精神世界里留下投影，以至回望從前，只覺蠻荒一片。然而，永恒的意義如同星空，它存在于歷史，存在于一切已知和未知，將死和方生。人類對于遠(yuǎn)方的、理想的追尋是不能因現(xiàn)實(shí)而改變的。
以色列亡于古巴比倫四十年。被俘的人放回，在原址上修筑圣殿。圣殿建成后，年輕的人歡呼，看那圣殿建起來了，年老的人哭號，因?yàn)樗麄円娺^被毀前的圣殿。最遠(yuǎn)的理想關(guān)乎于歷史的本原，關(guān)乎于遙遠(yuǎn)的未來，關(guān)乎于亙古不變的星空。
米蘭昆德拉說，永遠(yuǎn)不要以為我們可以逃避，我們的'每一步都在走向最終的結(jié)局。
因?yàn)槲覀冇凶罱默F(xiàn)實(shí)。魯迅的《娜拉出走以后》將人拉回現(xiàn)實(shí)，然而《在酒樓上》更是殘忍。理想的熱潮是澎湃的，迅疾的，但以后呢？最為現(xiàn)實(shí)的結(jié)果是，他必然從理想掉入現(xiàn)實(shí)的深淵。不是每一個(gè)人都能像堂吉訶德那樣活在自己的主觀世界。
歌德用60年寫出《浮士德》，是人類肯定精神與否定精神的斗爭，是人與自身的斗爭。面對現(xiàn)實(shí)，理想何去何從？一個(gè)人最近的一步最真實(shí)的行為是否與最遠(yuǎn)的理想方向一致？人必以其自身的選擇做出對世界的回應(yīng)。
我在，我存在。
孔子說，逝者如斯夫，不舍晝夜。想來他必立于大山之上看江水流去。人當(dāng)在下游看江水涌來，涌進(jìn)我的生命。草原唯有在死亡面前生出野花一片，明月如鏡高懸映照草原千年歲月。
流亡與逃離，斗爭與抵抗，是理想主義者站在遠(yuǎn)方之遠(yuǎn)面對現(xiàn)實(shí)。百萬年前的星光沒有被黑暗吞沒逝去，而是穿越時(shí)空來到我面前。理想的遙遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的迫近讓人在亙古的星空面前悲嘆自身的渺小。
那是我的來處，也是我的去處。我在大地上，追尋遠(yuǎn)方。
最遠(yuǎn)的與最近的作文3
"到不了的都叫遠(yuǎn)方，回不去的都是故鄉(xiāng)。這忘了名字的歌每次都給我一種飄渺荒蕪的感覺，卻又因?yàn)槭乔猩斫?jīng)歷而將內(nèi)心的撼動(dòng)放大百倍。
我從小小的村子里來，城市里的霓虹是近在咫尺的繁華，而故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)都在最遠(yuǎn)的地方，和柳笛炊煙一起，將我放逐天涯。鄉(xiāng)愁是人類心中永遠(yuǎn)的結(jié)，浩如煙海的詩卷中，絲絲縷縷都是這種對故鄉(xiāng)的思念。有的人沉浮宦海，便再也回不到從前的茅檐下；有的人征戍萬里，就永遠(yuǎn)失了庭前臘酒桑麻。思鄉(xiāng)的感覺像潛藏于體內(nèi)的慢性疾病，陽光明媚時(shí)，歡顏笑語時(shí)他懼你三分；等破綻流露他便乘機(jī)將你推入空虛的黑暗里，我隔著重重?zé)熿F看見記憶里奶奶的樣子，伸出手去，發(fā)覺那里是我力不能及的最遠(yuǎn)的`地方。
我在小小的城市里尋找機(jī)會，我的夢想在我現(xiàn)在執(zhí)筆寫字的地方。但很多時(shí)候夢想畢竟是“夢”想，勝算很小，于是它像水一樣向遠(yuǎn)方流去。我可以涉水前行不顧溯流濕衣，可往往敵不過前途兇險(xiǎn)，大浪碎石噴雪，也將我一次次擋回。我只能憂傷地向遠(yuǎn)方凝望，嗟怨，在原地彷徨。
人類從徒步行走，到牛馬代步，再到如今發(fā)達(dá)的運(yùn)輸網(wǎng)，歷經(jīng)了何其偉大的超越；馬里亞納海溝到朱峰之巔，從南極到北極，無不臣服于我們足跡之下。許多人會說，最遠(yuǎn)的地方？哼，早就不存在了！可是如同那句歌所唱，一直都存在，令你畏懼、惦念、惶惑地存在，它是你未竟的夢想，是你無法改變的過往，是你不能選擇的生命起點(diǎn)，是你留不住的人，忘不了的事，使你無力實(shí)現(xiàn)的一切（至少現(xiàn)在）。
最遠(yuǎn)的地方，它似乎在冥冥中等待你，但有時(shí)只是個(gè)幻象，有時(shí)能給你力量。有人一生為此折磨，尼采完美而偏執(zhí)的追尋，梵高對崇高藝術(shù)的狂熱，這的確能給我們以啟迪。但為什么每一雙眼睛都那么急切地看前，看遠(yuǎn)呢？
曾有大師帶三名弟子夜間出行，一陣風(fēng)來將燈籠吹熄，大師問弟子該怎么辦，兩位師兄踴躍上前探路，師傅笑而不語。小師弟沉然應(yīng)道：看腳下！
看腳下，看眼前，這種處世方法是佛家所講求的沉穩(wěn)，即“龍行虎步”或“華嚴(yán)獅子”，也是人生的“最近處”。人們往往過于熱衷地追尋得不到的東西，糾纏于無謂的回憶，幻想些無邊際的事。放在當(dāng)今社會，人們喜歡超前，求速，從而放棄近在眼前的珍物。
人向往遠(yuǎn)方，重視過去和未來，卻忽視現(xiàn)在；人們思鄉(xiāng)，文筆泛濫，卻忘記欣賞這座城市的美；人為了日后的安逸生活而打拼，卻丟失了離自己最近的感情和風(fēng)景。時(shí)而凝滯，時(shí)而狂奔，終于構(gòu)成當(dāng)下中國首弊：浮躁。
我們需要在最近的地方找到自我。王瑤先生叮囑錢理群的話雖簡樸，卻很是中肯：人一天幾小時(shí)，24個(gè)小時(shí)，那么這24個(gè)小時(shí)要一分鐘一分鐘地過，別老想著出名。要把握生命的每一刻，只要心無雜塵，并非難事。
且隨我把眼光落于足下，那是大自然賜你的“眼療”商品，青蔥的綠草再雜幾點(diǎn)野花的嫩黃，甚是賞心悅目。
再看看身旁的人們，四分之三都是友好和善的，有幾個(gè)全心全意愛你護(hù)你，還有幾個(gè)視你為知己。
抬頭看看天空，高大的數(shù)目替你拂去了燥熱，卻又那么善解人意地留下碧藍(lán)的一隅。
所以千萬別松手，松手了這些美好的珍貴的也會化作過往，被時(shí)光洪流推向最遠(yuǎn)的地方。
或許你會問，活在當(dāng)下就好了，看最近的地方就好了，要什么遠(yuǎn)方呢？但遠(yuǎn)與近，本就是孿生的矛盾體，有近就有遠(yuǎn)，有些執(zhí)念似無形的羈絆，生生勒住腳踝。那就將它化為慢慢的正能量，將夢想、故鄉(xiāng)、過往全都裝進(jìn)心房，在你懈怠時(shí)讓停止的心重新跳躍，讓生活在療傷休養(yǎng)后得以繼續(xù)。
故鄉(xiāng)、夢想是我心中最遠(yuǎn)的地方，我不曾停留，不曾絕望。因?yàn)閵^斗在足下，心靈在遠(yuǎn)方。
最遠(yuǎn)的與最近的作文4
自太古而至今日，自宇宙而至地球，從人類誕開始便有二物纏繞人心——時(shí)間意識與空間意識。而此二物，皆有遠(yuǎn)近之分。太古為遠(yuǎn)，今日為近；宇宙為遠(yuǎn)，地球?yàn)榻Ｈ欢鵁o論遠(yuǎn)近，都是虛空里深藏而通透的啟迪。
李商隱有詩《夕陽樓》，其中那句“欲問孤鴻歸何處，不知身世幾悠悠�！辈徽枪馒欀畾w處甚遠(yuǎn)而喚起的心中哀愁嗎？最遠(yuǎn)的撥動(dòng)最近的心弦，正蘊(yùn)有無窮的神秘聯(lián)系。
憶起當(dāng)年乘船于渤海灣，夜靜謐得能滴出水，像海一樣蒼茫的水，淋濕我的面龐，便不禁在夜空下在大海上感到深刻的孤獨(dú)，那是海的遠(yuǎn)處附加給我的孤獨(dú)。我在最近處，“它”在最遠(yuǎn)處。就像遠(yuǎn)方的戰(zhàn)火，給我的不安。透過個(gè)中感受，我似領(lǐng)悟到遠(yuǎn)近那復(fù)雜的關(guān)系，然而可惜不能。穿過歷史的塵囂迷障，你應(yīng)窺見多少年前天地間的那種遠(yuǎn)。
何意？精神世界的遠(yuǎn)與近似乎要比物質(zhì)世界的指導(dǎo)意義更大，我們也更加缺乏那種精神上領(lǐng)袖般的“遠(yuǎn)”。換言之，那些遙亙在歷史與河山中的遠(yuǎn)方才是生命豐厚的無盡藏。
我想起海子的一首詩，名為《九月》，里面有一句話便是：“遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”，這便是在表達(dá)“最遠(yuǎn)”這一概念時(shí)賦予了它更加形上的思維與念想，借助“風(fēng)”的意象，表達(dá)了心中對于理想世界的追求。
周云蓬首先唱出《九月》的蒼涼與有所寄，他那滄桑的嗓音好像遠(yuǎn)處飄乎的風(fēng)，卻也能觸手可及。在于《九月》一詩其實(shí)在本質(zhì)上聯(lián)系了海子與周云蓬，也就是連結(jié)了最遠(yuǎn)和最近，并貫通之。此中的生命背景在于人類并不孤獨(dú)存在，而是作為一個(gè)“共同體”而立于宇宙洪荒，當(dāng)一個(gè)共同體堅(jiān)硬而不可摧毀之時(shí)，最遠(yuǎn)便照亮最近，最近便體現(xiàn)最遠(yuǎn)，在相互爆發(fā)出人之獨(dú)特與偉大。
其實(shí)，古人早有印證，基督與釋迦擔(dān)荷人類苦痛雖是經(jīng)文中靈妙而不可及的遠(yuǎn)方，卻亦可構(gòu)成大量的信仰隊(duì)伍立于當(dāng)今世界，成為龐大的宗教利益共同體，他們眺望遠(yuǎn)方后再回歸自身，默默虔誠。
然而宗教團(tuán)體再龐大，也無法遍及全人類，于是依舊有背叛，背叛先人，背叛遠(yuǎn)方。反觀當(dāng)下，假道德功道德猖狂不息，坑害無處不在，近處一片狼藉究其原因還是在于望不見圣潔的最遠(yuǎn)處，早在一百多年前魯迅便揭露國民劣根性，用真理的手術(shù)刀解剖國民的靈魂，有人說，那有其時(shí)代局限，早非今日之景，劣根性僅僅是那個(gè)年代的產(chǎn)物，再談未免有點(diǎn)理想主義與迂腐之氣�？烧娴娜绱嗣�？即便魯迅所言劣根性已漸漸淡化，但我們心靈深處那里黑暗扭曲的藤蔓真的已經(jīng)劈斷了嗎？不，我們只是不顧那華夏精神領(lǐng)土上的遠(yuǎn)方而只見眼前之景，忘了遠(yuǎn)方，失了現(xiàn)在。
最遠(yuǎn)與最近本是兩個(gè)極端的詞，按照中國人的思維，我們應(yīng)該在這之間尋得一種恰到好處的平衡。也就是說，我們得采遠(yuǎn)方之光，照近處之暗。像那被諸神審判的西西弗，在希臘古人的筆下便陷入一種永恒而無盡的輪回，而到了現(xiàn)代，在加繆的筆下，從存在主義的眼光出發(fā)，賦予西西弗推石新的意義，他讓西西弗留在山腳，其實(shí)也在努力建構(gòu)他虛妄卻真實(shí)的`幸福。是的前人便是遠(yuǎn)方，而存在主義便是那個(gè)年代需要的當(dāng)下，這不是借他人之酒澆自己心中之塊壘，而是拿著火把去取智慧之光，而照亮今日的迷途。
傳統(tǒng)意義上的遠(yuǎn)方似乎只在外界，實(shí)則心中的遠(yuǎn)方也透亮明麗。蘇東坡被貶黃州，寫下前后《赤壁賦》，前篇已成絕響，后篇更稱得上是超然。原因在何？在于那掠余而過的仙鶴，其實(shí)那豈不是蘇軾自己？那遠(yuǎn)方的自己，那超脫的自己。好像德富蘆花也寫過“一鴉掠空”的句子，但畢竟還是低層次的寫景相比東坡，未免小家子氣。我并無比較東坡與健次郎優(yōu)劣之意，而在于強(qiáng)調(diào)他們對與遠(yuǎn)方的參悟深淺。
我想禪宗一點(diǎn)地說，無論遠(yuǎn)還是近，都太極端，我們應(yīng)在它們之間渡向彼岸。我們不該忘記遠(yuǎn)方，也不能忘記當(dāng)下，最遠(yuǎn)的與最近的皆為立世之要。
如此，世界明亮。
如此，萬象皆通。
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