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智者與仁者作文
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都跟作文打過交道吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信很多朋友都對寫作文感到非�？鄲腊�，下面是小編為大家收集的智者與仁者作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
智者與仁者作文1
俗話說的好：“仁者樂山，智者樂水�！�，而我們在這車水馬龍的市區(qū)，對于能夠在蟲鳴鳥叫中生活是我夢寐以求的。終于在風(fēng)和日麗的清晨，和媽媽以及媽媽的同事共同開車前往“清境農(nóng)場”。
在前往的途中看到了滿山的檳榔樹，沿途櫻花盛開，萬紫千紅真是美不勝收，看見天空的白云靄靄像極了澎彭松棉花，我忍不住打開車窗深深的吸了一口氣，空氣中彌漫著淡淡的綠草香，令人心曠神怡，將塵囂拋諸于腦后。
期待已久的“清境農(nóng)場”，終于映入眼簾中，出了車門，滿山滿谷的綿羊，及壯碩的馬群，在我面前奔馳，這就是著名的“青青草原”， 真是“百聞不如一見”呀！沐浴在藍(lán)天白云及蓊蓊郁郁的草原，真是人生一大享受也……。而一只只毛絨絨的綿羊令我聯(lián)想起香甜的棉花糖，一朵一朵的散布在翠綠 的草皮上，相互爭食游客手中的飼料，這有趣景象對于長年居住都市的小孩是彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)。
到了日正當(dāng)中，令眾人引頸企盼的“綿羊秀”即將熱烈展開，只見人山人海，坐無虛席，將整個表演場地?cái)D的水泄不通。很幸運(yùn)的，我因?yàn)楸帧霸缙鸬镍B兒有蟲吃”，提早就定位,而坐于絕佳觀賞位置。首先上場的是成群結(jié)隊(duì)的羊群，被聰明及訓(xùn)練有素的牧羊犬追趕著，從一開始排列亂無章法到最后羊群整整齊齊的到達(dá)羊圈，觀眾拍手叫好掌聲不絕于耳，平時的嚴(yán)謹(jǐn)訓(xùn)練,如今呈現(xiàn)出來。而鼎鼎有名的外國牧羊人妙語如珠逗的大家開懷大笑；而驚險絕倫的牛仔秀,展現(xiàn)出高超的.皮鞭技巧，將臺上觀眾的氣球一一精準(zhǔn)擊破，觀眾卻毫發(fā)無傷，真是藝高膽大，令人拍案叫絕。更值得一提的是哈薩克的馬術(shù)表演，讓我暗自吃驚，年輕的女騎士交替跳躍于馬群中，如果一有閃失，后果不堪設(shè)想，她們精湛的演出，使我想起“臺上五分鐘，臺下十年功”，必定是下過苦功才有今日的演出，令我留下深刻的印象。
當(dāng)夕陽西下，這時覺得又饑又渴，便喝了天然濃郁的牧草汁及香醇的羊奶饅頭，真是人間美味，齒頰留香。當(dāng)夜晚籠罩大地時，窗外傳來陣陣的蟲鳴聲，空氣之中飄來撲鼻的花草香，我沉浸在這悠然的“清境”山林之中，靜謐的月光灑下我的窗前，我沉沉進(jìn)入香甜夢鄉(xiāng)。
智者與仁者作文2
“仁者樂山，智者樂水”這句話最早是孔子說的，《論語》中記載道“仁者樂山，智者樂水，仁者靜，智者動，仁者壽，智者樂。”溯其本意即為：仁者追求山一般的崇高、寧靜、祥和；而智者追求水一般的快樂、靈動、悠然……
由此可見，不同的人都會追求自己的幸福，而性格不同的人衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)也不同，東晉著名田園詩人陶淵明終日過著采菊東籬下，悠然見南山的生活，倒是好生自在，寧靜祥和，與世無爭，所以平靜的生活是一種幸福；俞伯牙與種子期的故事我們都有所耳聞，而在《呂氏春秋》中記載的‘伯牙摔親謝知音’的情感誠然令人感動，由此可見，天長地久的友誼也是一種幸福。不同的人追求的幸福不同，但相同的`一點(diǎn)，就是它們都無貴賤之分。
“幸福就是開心”這種思維模式逐漸在我們腦海中根深蒂固，其實(shí)也不盡然，追求幸福好比攀登高峰：若只為觀賞風(fēng)景，盡可乘索道上山，一睹風(fēng)光；也可一步步登上山頂，看到美景的同時，還會有一種征服大自然的成就感，而在攀登的過程中，愈是舉步維艱，到達(dá)山頂后的成就感變愈是強(qiáng)烈。同樣的道理，若想收獲幸福就應(yīng)有所付出收獲幸福的同時一定是開心的，但開心的是未必能表露出幸福。
麻煩的是：有的人曲解了幸福的含義，而在這些人之中，有的以為腰纏萬貫的財(cái)富就是幸福，所以他們想著法掙錢而忽略了‘錢是掙不夠的’這一客觀事實(shí)，所以欲望從未被滿足，以至于年耄垂死時還對他的財(cái)產(chǎn)念念不忘，諸如此類的還有許多，無論是高官還是厚祿都不能稱得上幸福。前不久‘走基層’活動中記者了解到大多數(shù)人覺得當(dāng)下的生活稱得上是幸福，而且他們依據(jù)就是當(dāng)今國泰民安，生活穩(wěn)定。百姓們認(rèn)為‘家庭和睦’，而這與《大道之行也》中“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦，使老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)”
其中的思想不謀而合，從中可以看出，幸福的含義就是人內(nèi)心深處最真實(shí)樸素的渴望。
幸福其實(shí)很簡單，任何人都能找到自己的幸福，首先要堅(jiān)信這一點(diǎn)；關(guān)鍵是肯為幸福付出，才能收獲幸福；而且要對自己的收獲予以肯定，世界上不缺少幸福，只是缺少感悟幸福的內(nèi)心；要滿足于自己所擁有的，知足者方能常樂。
智者與仁者作文3
同樣是人，同樣是猿類進(jìn)化而來的人，但對于某一事物的看法，理解都是不同的，所謂“仁者見仁，智者見智。”正因如此，才構(gòu)成大千世界形形色色，各不相同的人，也形成各民族各種文化，構(gòu)成世界文化的多樣性。
同樣身處亂世中，儒家提出“仁，禮”，“無為而治”；法家提出“嚴(yán)刑峻法”，這樣不同的思想，構(gòu)成了百家爭鳴的局面，使當(dāng)時的文化達(dá)到極度繁榮。正因仁者見仁，智者見智，各學(xué)派對于政治，教育等問題的看法自然各不相同。當(dāng)然，并非只有哪些偉人才會形成這樣局面，偉人也是從平凡人中走出來的，只是他們的眼界較寬，視野較遠(yuǎn)，思考也較為深奧。在生活中，無法是多細(xì)微的問題，多渺小的事物都會形成不同看法，仁者見仁。智者見智在每個人身上都可以體現(xiàn)。
有人說過：“一千個人，有一千個哈姆雷特”不同的人，對同一個人的看法是不同，在我國的神話故事有玉皇大帝，女媧娘娘；在希臘神話故事中有宙斯，那維斯；西方也有耶穌。 只要我們仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)不同的國家的神話人物與本國人們都是相似的，可以看出當(dāng)人，們在創(chuàng)造神話人物是依照自己的形象塑造的。
這就是仁者見仁，智者見智，每個人在看待某一事物時是帶有主觀色彩的，自然形成了不同的結(jié)果。在通過孩子的奇特幻想與好奇心時，不同父母會有不同的`做法。有些父母會認(rèn)為孩子在胡說八道，胡思亂想，無情扼殺她們的好奇心。在美國一個小鎮(zhèn)有一位母親在廚房里干活，聽到孩子在后院蹦跳玩耍，便問：“親愛的，你在干什么？” 孩子回道：“我要跳上月球�！蹦悄赣H沒有像別的父母一樣向孩子潑冷水。她笑道：“要記得回家喲�！� 30年后，這個小孩子長大了，成為了世界第一個登上月球的人類，他就是——阿姆斯特朗。這種不同的做法，使得孩子有了不同的成就，可見仁者見仁，智者見智。
不過也會有誤導(dǎo)人們的，不然社會上怎會出現(xiàn)犯罪分子，所以仁者見仁，要見到真正的“仁”，智者見智，要見到真正的“智”。
智者與仁者作文4
水，那樣輕靈，那樣柔美。永動的水充滿著無窮的智慧，就像生活中的智者。
山，那樣厚重，那樣沉著，沉穩(wěn)的山體現(xiàn)著一種敦厚，就像生活中的仁者。
無論是仁者還是智者，他們都有各自的優(yōu)點(diǎn)，正所謂“仁者見仁，智者見智”吧。
智者，如水一般靈動的智者，他在生活中總是能夠明辨是非，靈活地看待一切問題，古時候的塞翁，一個地地道道的智者，他用他那獨(dú)特的眼光，巧妙地看待了失馬這一事件，于是“塞翁失馬，焉知非�！北銈鳛榍Ч琶勒�。毛澤東主席，也是一位了不起的智者，在解放戰(zhàn)爭時期，正是他那靈活多變的戰(zhàn)略安排，徹底打垮了蔣家王朝，“不計(jì)一城一地得失，集中優(yōu)勢兵力消滅敵人有生力量�！倍嗝搭Ｖ堑臎Q定呀！生活中需要這樣的智者。
仁者，如山般敦厚的仁者，他用他那顆充滿仁愛的心，感化了千千萬萬的人們，孔子正是這樣一個仁者，他周游列國，門徒三千，他用他那以仁為本的思想，教育、感化著每一個凡人。這種“仁”的思想影響了他的弟子，更影響了整個中國的文化！除了孔子，還有許許多多的`仁者，他們用自己的一言一行，教育著身邊的人。生活中同樣需要這樣的仁者。
但是，“金無足赤，人無完人”，智者和仁者有時也會犯錯誤，古語有云：“智者千慮，必有一失。”而仁者，則常常因?yàn)樘^沉穩(wěn)敦厚而使一些壞人得不到應(yīng)有的懲罰。
因此，我們需要一些既是智者又是仁者的人，姑且稱之為“能人”。在為人處事方面�！澳苋藗儭睍\(yùn)用自己的智慧，加上仁愛的本性，靈活地對待一切事物，避免不應(yīng)有的錯誤，同時，也會用他們智慧的雙眼，看穿惡人的本性，讓其接受應(yīng)有的懲罰。
雖然這樣的能人十分罕見，但我相信，只要我們國家能既抓智育，又抓德育，終有一天，兼有水的靈動與山的敦厚的能人們將領(lǐng)導(dǎo)整個國家，乃至整個世界！
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