江永女書雜文
女書的傳人把漢字稱為男人的文字，因?yàn)椤白龉僮疀]資格，校堂之內(nèi)無女人”，于是她們創(chuàng)造了一種男人看不懂的文字，用來敘述遭受的苦難，在傾述中得到一點(diǎn)安慰，但在“訴可憐”的不甘中，仍然蘊(yùn)含了某種不屈和追求自由的精神。就像她們生活過的鄉(xiāng)村舊屋，許多考究的細(xì)節(jié)都消失了，觸摸這種即將消失的文化現(xiàn)象，不僅能使人探究一些文字學(xué)、地域歷史文化知識，還能汲取某些民間文學(xué)的傳統(tǒng)精髓。而作者用詩意散文的獨(dú)特筆觸，來寫非虛構(gòu)的人和她們的生存環(huán)境，也是比較細(xì)膩有趣的。
從前各地有所謂的“地諱”，比如“湖北九頭鳥、順德十姊妹”之類�！肚灏揞愨n》對“十姊妹”的說法是：小家女和童養(yǎng)媳被夫家虐待時，就有倔強(qiáng)而貞烈的女子首創(chuàng)為十姊妹，以便為逃避夫家淫威的弱女子提供一個避風(fēng)港。她們相約，永遠(yuǎn)互相扶濟(jì)，各謀生計(jì)以餬口，不仰仗他人。“女書最早出現(xiàn)在史料中，已經(jīng)到了1932年。”那年的《湖南各縣調(diào)查筆記》載：“每歲五月，各鄉(xiāng)婦女，焚香膜拜，持歌扇同聲高唱，以追悼之。其歌扇所書蠅頭小字，似蒙古文，全縣男子能識此種字者，余未之見。”女書“在人類文明的路上，另劈了一條路，這種文明從誕生之日起，就沒想過廣為人知，她們只是想在男人的'世界之外，發(fā)出自己的聲音，讓自己聽到，找到共鳴者……一些被稱為君子女的傳人有意識地在做傳承的工作。”雖然女書只在永州江永縣一帶很小的一片地域流行，與同屬嶺南的順德也相去較遠(yuǎn)，但兩者間應(yīng)該是有內(nèi)在聯(lián)系的。
女書一個字可以用作同音的其他字，所以不足一千個字就完全夠用了，書寫起來也比較簡便。伴隨這種淚水浸泡出來的女書，還有她們的神廟和姊妹神，她們相互間傳遞的折扇、手帕，傳唱女書歌。和“十姊妹”一樣，她們也結(jié)交相互扶持的姊妹，其中個別人還承擔(dān)額外的責(zé)任。“何艷新的媽媽是個‘行客’，結(jié)交有四姊”，“‘行客’必須等姊妹全部出嫁后，才能生孩子�！彼齻冞�要書寫《結(jié)交書》，“結(jié)交姊妹，是不需要告訴雙方丈夫的”，“在江永女書流傳地，是一種古老的傳統(tǒng)，是女書文化的核心”，也就是她們的組織形式。她們強(qiáng)調(diào)“抗婚”、“不落夫家”的自由，懷上了孩子才去夫家生活，也延長了她們自由生活的時間和空間。
女書雖然有不少國內(nèi)外的研究和愛好者，但自然傳承者都已老去，作者圍繞現(xiàn)存唯一的何艷新老人的生活環(huán)境，展示了女書的傳承脈絡(luò)和不同時代的遭遇。“問村里的男人，知道女書嗎？回答幾乎一樣：‘知’，不認(rèn)識，男人不知道女人的事情�！边@并非完全是冷漠，而是帶有包容的智慧，因?yàn)榕欢�，才更有魅力，即便是同性別的人，又真正能知道多少呢？“何艷新等女書傳人，都直言不諱地說，不喜歡自己的老公，家庭生活給她們帶來的是漫長的痛苦和身心的不自由�！睆�(qiáng)者往往要么挑戰(zhàn)更強(qiáng)者，要么更極端地奴役弱者，所以有纏足、金字塔之類，而越是底層弱者，苦難也總會越深重。但如果不是在這種偏僻山村，允許這種多樣性的存在，恐怕也是難以想像的。
“女書老人們都說女書創(chuàng)造者是一個叫盤巧的姑娘，桐口人，至于盤巧姑娘是哪個朝代哪個世紀(jì)的人，沒人說得分明�！睆乃齻冃禄槿槐荒腥伺�，重視《三朝書》的習(xí)俗，以及女書歌旋律與瑤族歌類似來看，也許盤巧是個精通漢字的瑤族姑娘也未可知。女書歌有《胡玉秀探親書》：“靜坐皇宮把筆提，未曾修書淚先流，我是荊田胡玉秀，修書一本轉(zhuǎn)回家。”說是宋朝皇帝妃子胡玉秀發(fā)明了女書，但這是后人創(chuàng)作。江永女書人主要的集體活動場所是花山廟，清嘉慶年進(jìn)士蔣云寬的《近游雜綴》說當(dāng)?shù)鼗ㄉ剑骸疤茣r譚氏二女入山才要蛻化……每歲五月間士女多賽詞矣。”譚氏二女就成了她們的姊妹神。也許，女書的歷史只能追溯到明清。
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