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蘭亭序是哪一個(gè)朝代的
蘭亭序都是我們比較熟悉的，作者是書法家王羲之，但是哪一個(gè)朝代的呢。我們來看看下文。
答案：晉朝（東晉）
書法家王羲之（303-361，一作321-379），東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。書法家王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，書法家王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。書法家王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美輪美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書法藝術(shù)的覺醒，標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過書法家王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《圣教序》等。
書法家王羲之的書法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；操之，善正行書；煥之，善行草書；獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源�！逼浜笞訉O綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求書法家王羲之書，書法家王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學(xué)名家。
書法家王羲之書法影響了一代又一代的書苑。書法家王羲之書圣地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鐘（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱英�！庇臆姇w世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇書法家王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——書法家王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼獣彝豸酥醌I(xiàn)之”，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常�！薄安诲省�，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學(xué)書法家王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊書法家王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·書法家王羲之傳》撰贊辭，評鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過其實(shí)”。通過比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”！從此書法家王羲之在書學(xué)史上至高無上的地位被確立并鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學(xué)書人，無不尊晉宗“二王”。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學(xué)名家無不皈依書法家王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但書法家王羲之的書圣地位仍未動搖。“書圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。
中國書史上雖推崇書法家王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，書法家王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時(shí)代去登攀新的書藝頂峰。
蘭亭序是哪一個(gè)朝代的
蘭亭序是中國晉代（公元353年），書圣王羲之在浙江紹興蘭渚山下以文會友，寫出“天下第一行書”，也稱《蘭亭序》、《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。
《蘭亭序》，又稱《蘭亭集序》，是東晉著名書法家王羲之的代表作，被譽(yù)為“天下第一行書”。這部作品是在公元353年，王羲之與謝安、孫綽等四十一人在山陰（今浙江紹興）蘭亭舉行的“修禊”活動中創(chuàng)作出來的。在這次活動中，眾人作了許多詩賦，王羲之將這些詩賦輯成一集，并作序一篇，這就是《蘭亭序》。
《蘭亭序》全文共有28行，324字，不僅書法技藝高超，文字內(nèi)容也非常優(yōu)美，充滿了哲理性的思考。文章描述了王羲之與友人相聚的快樂時(shí)光，以及他們對人生、生死、榮辱等問題的深刻感悟。這篇文章不僅展示了王羲之的高超書法技藝，也體現(xiàn)了他的深厚文化底蘊(yùn)和人生哲理。
總的來說，《蘭亭序》是中國書法藝術(shù)的瑰寶，也是中國古代文學(xué)的杰作，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。
關(guān)于蘭亭序的故事
《蘭亭序》的故事發(fā)生在東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之在浙江紹興蘭渚山下與謝安、孫綽等四十多位社會名流舉辦曲水流觴活動，飲酒作詩。他們決定將當(dāng)天創(chuàng)作的詩編成詩集，并請王羲之為此詩集寫序文。
這個(gè)聚會上的游戲規(guī)則是：每個(gè)人各自找到溪旁的石頭坐下，王羲之命書童在小溪的上流將幾只裝滿酒的觴放在一個(gè)木盤里，然后讓盤子順著小溪流向下游。當(dāng)盤子流經(jīng)哪個(gè)人身邊時(shí)，那個(gè)人就得趕快作一首詩，作不出詩，就得罰酒三杯。游戲進(jìn)行得十分盡興，結(jié)果做出了二三十首好詩。
王羲之為他們的詩寫的序文手稿就是著名的《蘭亭序》。這篇序文不僅記述了蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，也抒發(fā)了王羲之對于生死無常的感慨。至今，《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”，堪稱中華書法藝術(shù)的瑰寶。
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