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大學(xué)生要不要讀經(jīng)典
經(jīng)典，一提到這個詞，很多人就將其和“年代久遠”、“長篇巨著”、“艱深晦澀”等詞匯掛鉤。在疲于奔命的現(xiàn)代人眼里，經(jīng)典是雞肋，是怪胎，閱讀經(jīng)典成為特立獨行的小眾為區(qū)別自己與蕓蕓眾生所使用的重要手法。既然生存壓力已經(jīng)足夠大了，再將有限的休閑時間用于閱讀經(jīng)典這樣無趣無聊的活動，豈不是令生活完全喪失樂趣？在浮躁的社會，經(jīng)典已經(jīng)越來越被人們遺忘，也越來越成為與社會主流不和諧的強噪聲。正如卡爾維諾不想讓經(jīng)典淪落，所以他一定要告訴我們：“一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它把現(xiàn)在的噪音調(diào)成一種背景輕音，而這種背景輕音對經(jīng)典作品的存在是不可或缺的。一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，哪怕與它格格不入的現(xiàn)在占統(tǒng)治地位，它也堅持至少成為一種背景噪音�！蹦敲春螢榻�(jīng)典？卡爾維諾說：“以心靈的秩序?qū)故澜绲膹?fù)雜性”。他擔(dān)心別人不知道這句話怎么理解，于是卡爾維諾給出了更為詳細的界定：
卡爾維諾首先定義：經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀”而不是“我正在讀”的書。這里有幾個關(guān)鍵詞是我們需要特別注意的：“經(jīng)�！闭f明這些書受眾面很廣，總是在不同人的嘴里迸出來；“重”預(yù)示著某人正在樂此不疲地炒冷飯，就像他在某餐廳吃過某個特色菜后會定期光顧再次享受這一美食一樣，雖然有可能他并沒有真正去過這家餐廳而只是聽取了別人的吹噓，但這絲毫不會減弱這一美食“可口”的口碑；“重”還暗藏炫耀的意思，特別是對那些很少閱讀經(jīng)典的人而言，聽見某人神侃一本自己連名字也沒有聽過的經(jīng)典名著，難道不會立生敬仰之心？
對此，卡爾維諾會幫助你從這份尷尬中輕易擺脫出來，他說：經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對讀過并喜愛他們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗；但是對那些保留這個機會，等到享受他們最佳狀態(tài)來臨時才閱讀他們的人，他們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗。如果一部經(jīng)典，你還沒有讀過，那么不用著急，也不用為此感到羞愧萬分，因為你人生閱歷的豐富也許正好為閱讀經(jīng)典提供了最適宜的狀態(tài)。很多經(jīng)典，在年輕時讀，其實只是埋下了思想的種子。從生活中獲得的寶貴人生經(jīng)驗，才是令這些種子生根發(fā)芽、茁壯成長的生長素和催化劑。這印證了卡爾維諾的另一個定義：一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書。因為年歲不同，心境各異，從同一部經(jīng)典中激發(fā)出的人生感悟相差或許甚遠。這就回到最初的定義，為什么要強調(diào)“正在重讀”。卡爾維諾給出的解釋：一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。常讀常新，這才是經(jīng)典最有生命力之處。
經(jīng)典究竟能夠帶給人什么樣的感悟呢？它是如何通過看似毫無生氣的方塊字對人的情感世界施加影響的呢？卡爾維諾的答案是：經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某些特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。如果你覺得這個答案不好理解，那就請你想一想曾經(jīng)閱讀過的一部經(jīng)典作品，看看它為什么能夠在你的腦海中留下深刻印記？大學(xué)生最喜歡的《平凡的世界》，你應(yīng)當(dāng)看過吧？是主人公從頭到尾拼命抗?fàn)幦匀粺o法擺脫社會底層的無奈讓你記憶深刻？還是書中現(xiàn)實主義寫實下蘊含的理想主義的光輝激勵著你奮進不息？抑或是時代變革帶給年輕人顛覆舊世界的機遇使你激情澎湃？哪怕你沒有讀過這本書，身邊總有朋友讀過或者聽他們談起過，觀察這些從閱讀《平凡的世界》獲得重生的近鄰身上的變化，也能沾染經(jīng)典的靈氣。當(dāng)然，如果你5年或者10年前讀過《平凡的世界》，建議你現(xiàn)在重新讀一遍，它會帶給你不一樣的感受，也會幫助你解開很多的人生疑惑。這就是卡爾維諾堅持一部經(jīng)典作品是一本永不耗盡它要向讀者說的一切東西的書的道理所在。梁文道對此，也有類似的觀點：“讀完一本很困難的書，你不能說我都讀懂了，但是你的深度被拓展了。最精心的閱讀就是你和這個作品的對話，在對話的過程中，你不能征服他，他也不能征服你，你會和這個作品一直達到一個高度、深度，然后慢慢被改變�！�
如果要看經(jīng)典，首先就要了解經(jīng)典。經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著他們經(jīng)過文化或多種文化（或只是多種語言和風(fēng)俗）時留下的足跡。一部經(jīng)典，因為年代久遠，所以對其加以評述之人如過江之鯽，數(shù)不勝數(shù)。評論者大多帶著自己的有色眼鏡對原著加以解讀。當(dāng)然，注解永遠只能是注解，要想超越原著的可能性基本沒有。一部經(jīng)典作品是一部早于其它經(jīng)典的作品；但是那些讀過其它經(jīng)典作品的人，一下子就能認出它在眾多經(jīng)典作品的系譜中的位置。如果不注重第一手文本，則閱讀者往往會曲解原作者的本意。就像很多大學(xué)生學(xué)習(xí)論語只看于丹的講座一樣，全是二手材料，一旦其中有不正確之處，以訛傳訛的幾率就增大了。事實上，如果有學(xué)生用點心思去讀一讀《論語》，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的本來面目并非如此�？柧S諾的推薦是：經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當(dāng)我們實際讀它們，我們就越覺得它們獨特、意想不到和新穎。
很多學(xué)者的飯碗就是不斷地對經(jīng)典著作加以評判，而要想在眾多注解者中脫穎而出把飯碗變大變好，最好的方式莫過于嘩眾取寵以吸引公眾的眼球。于是經(jīng)典往往被曲解到令人發(fā)指的程度。對此卡爾維諾是這樣解釋的：一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷在它周圍制造批評話語的塵云，卻也總是把那些微粒抖掉。曾經(jīng)有人花費很長時間借助大量文獻典籍來證明，李清照是“酒鬼、色鬼和賭鬼”的集合體，你不能說這個研究成果不對，但這樣的成果也許就是附著于經(jīng)典上的“塵�！卑�。當(dāng)然，從這個定義還可以看出，如果你看原著，就能發(fā)現(xiàn)有多少評論者的見解其源頭來自經(jīng)典，這樣就能幫助你重新評估這些注解者的學(xué)術(shù)地位和人品高下。
在人生的旅途，我們常常希望有人生的導(dǎo)師加以指引，而人生的導(dǎo)師又在何處呢？卡爾維諾給了我們最好的指引：“你的”經(jīng)典作品是這樣一本書，它使你不能對它保持不聞不問，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對它的過程中確立你自己。向經(jīng)典里尋人生導(dǎo)師，遍地皆是�，F(xiàn)在很多大學(xué)生成天叫嚷前途渺茫，看不清人生的方向，身邊有這么多人生導(dǎo)師不去求學(xué)，而是一味無病呻吟，找不到人生價值恐怕也怨不得學(xué)校和社會。德魯克也有同樣的觀點：“有人靠寫作學(xué)習(xí)，有人靠閱讀學(xué)習(xí)，有人靠講話學(xué)習(xí)，有人靠游歷學(xué)習(xí)，有人靠實踐學(xué)習(xí)，有人靠傾聽學(xué)習(xí)……我以為靠閱讀學(xué)習(xí)是自己多面的一面。”
接下來的問題是：怎么才能讀好經(jīng)典呢？
一是在閱讀內(nèi)容的選擇上，經(jīng)典須要“深閱讀”，但不能完全摒棄“淺閱讀”。梁文道曾說：“只看自己好懂的書等于沒看書！”要接受高雅藝術(shù)的熏陶，就必須重視深閱讀，不要沉迷于淺閱讀。淺閱讀可以激發(fā)興趣，讓閱讀者發(fā)現(xiàn)什么才值得深閱讀；而深閱讀培養(yǎng)的思考習(xí)慣，能使淺閱讀的選擇更為精細和準(zhǔn)確。從目前來看，淺閱讀的群體正迅速膨脹，而這些“知道分子”、速讀人群卻恰恰多是通常所說的知識分子階層，而恰恰是這一階層大量的“淺閱讀”行為，使得人們總是在質(zhì)疑“何為知識分子？”
二是在閱讀的姿勢上，經(jīng)典更適宜采用L型（坐著）。L型屬于傳統(tǒng)的閱讀姿勢，更易于深閱讀時采納，這種姿勢理想的狀態(tài)是心境平和，隨興所至，閱讀的愉悅感隨著閱讀時間的延長不斷提升；而I型（站著）和反L型（躺著）似乎都是屬于淺閱讀的姿勢，迅速補充又迅速完畢。當(dāng)然，最重要的不是深和淺，而是讀與不讀、讀什么、何時讀的問題。對于學(xué)生而言，千萬不要一大早打開電腦就去看新聞報道、去網(wǎng)上聊天，這既是對時間的極大浪費，更是對工作態(tài)度的極大傷害。
說了這么多，還是沒有回答我們提出的問題：“大學(xué)生要不要讀經(jīng)典？”說實話，這全取決于學(xué)生的自我抉擇。如果學(xué)生覺得讀經(jīng)典是在浪費生命，產(chǎn)生不出任何的短期績效，那么再怎么強制性要求，都是不人道的，在此基礎(chǔ)上討論是否要讀經(jīng)典，無異于緣木求魚。反之，如果學(xué)生愿意潛心閱讀經(jīng)典，一旦從內(nèi)心深處生發(fā)出真正的需求，這個問題還需要討論嗎？
成長是自己的事情，工作如此，閱讀經(jīng)典亦然。
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