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      2. 益西彭措的經(jīng)典禪語

        時間:2024-08-02 18:02:24 好文 我要投稿
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        益西彭措的經(jīng)典禪語

          1、在臨終念佛時,每一句佛都要帶有‘我愿往生’,在念佛這一句上面著力地念出,念念佛來接引、念念我愿往生,這樣專注一心拼命念去,身心忽然粉碎,識和境都轉(zhuǎn)變,到那時不但不知道有這個病的身體,盡大地都變成無量光明寶藏,這時才知道彌陀極樂都是由我這一念心識轉(zhuǎn)而變現(xiàn)的,不是在這一念心識之外。

          2、學(xué)佛根本不是在形相上燒香、拜佛、求保佑,或者求世間名利及財(cái)富等。所以想真正學(xué)佛的人,必須要依照從導(dǎo)師佛陀圓滿的智慧和慈悲中流現(xiàn)的無量甘露圣法而去聞思修行。

          3、偉大的導(dǎo)師佛告訴我們佛弟子:每個人一切生活當(dāng)中的痛苦不是其他神等的安排,而是自己的愚癡無明造成的。同樣,每個人生命中的一切幸?鞓芬膊皇巧竦鹊亩髻n,而是自己的智慧創(chuàng)造的。學(xué)佛就是學(xué)修大覺佛的般若慧。

          4、人又是忍的意思。就是人能夠忍勞忍苦,擔(dān)當(dāng)起柱地?fù)翁斓氖聵I(yè),所以稱之為人。也就是人能夠發(fā)大心、成大業(yè)。比如只有人的心力能發(fā)起大菩提心,能荷擔(dān)為無量眾生與樂拔苦的事業(yè)重?fù)?dān),而且為此難忍能忍、難行能行,能克服一切艱辛困苦而完成偉大的事業(yè)。

          5、人是仁的意思,就是人心上具有仁慈的德能。借助于因緣方法,就能把仁慈的德能啟發(fā)出來,由此就能做一切自利利他的事業(yè),因此稱之為“人”。

          6、所謂的“人”,不是指有個人的形象,有人身體的皮、肉、骨骼、內(nèi)臟,而是指有人內(nèi)在的品德。內(nèi)心如果喪失了人的品德,沒有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,不是以學(xué)圣賢為理想。那么心就會干什么呢?就是只會盡情享樂了。這樣就和禽獸有什么差別呢?

          7、死只是一個假名,而不是徹底斷滅。死是宿世業(yè)力所感的這一期業(yè)報身已經(jīng)用完了,心識就從身體中出來,再去受一個身體。這樣舍離一個身體、又受取另一個身體的事,就叫“死”。身體好比房屋;心識好比主人;今生好比主人搬到這屋子里住;死就是這個屋子已經(jīng)壞了,主人從里面搬出來,而遷居到另一個屋子。

          8、在佛法里提供了很多解脫生死的辦法,其中以阿彌陀佛大愿普度眾生的凈土法門,是人人有希望修成的法門,是能讓眾生平安度過死亡的法門,是非常簡單有效的法門。

          9、不知道佛法的人,對于死的狀況和應(yīng)對死的方法完全不知道,更不可能做相關(guān)的準(zhǔn)備和練習(xí)。這樣的人就只是一天天地混吃等死。像這樣麻痹自己,一天天地過去,逐漸就走到了死前。臨死的時候,沒有解脫的辦法,就只有隨業(yè)流轉(zhuǎn)了。

          10、為了最廣大、最圓滿、最徹底的利他,我們現(xiàn)在是以往生西方凈土作為殊勝方便。因?yàn)樯徎ㄒ婚_見了佛,得到佛加持很快就證悟無生法性,這以后就會出現(xiàn)極廣大的智慧、神通、陀羅尼、三摩地等等。由于功德迅速地增長,也就使得度生能力迅速地增長。

          11、真實(shí)智慧是能度過老病死海的堅(jiān)固航船,是無明黑暗中的大明燈,又是能治一切生死病患的良藥,也是斬?cái)酂⿶罉涞睦,這一切都要由智慧來成辦。所以自己要增長聞思修三慧來發(fā)起無漏智慧,證得圣果。人有智慧照見萬法真相,雖不具天眼,也是明眼人。

          12、“若有智慧,則無貪著”就是以智慧照見世俗現(xiàn)相一切皆空,不著于世俗的幻相而證得解脫。知道智慧難得之后,要常常省察,恒時不要失去智慧覺照。

          13、堅(jiān)強(qiáng)的念力是修行人的鎧甲!入到五欲里好比戰(zhàn)士在敵人的包圍里,處處可能遭到箭射刀砍,就是一入到世間五欲里,時時都可能被貪箭所傷、嗔箭所傷、放逸的箭所傷等等。在這時,什么能保護(hù)自己不被五欲賊所傷?就是不忘念!因?yàn)樾牟煌д,一直緣在道上,就一切無法侵入。

          14、堅(jiān)持正念的人,幾十年如一日,不會有大的變動;沒有正念的人,今天還在這里聽法、思維法、修法,還能翻兩下法本,一到紅塵里去了,三、五年回不來,甚至一生回不來!這就是忘失正念跑到世俗里去了!

          15、修道是正邪交戰(zhàn),凡夫心里有各種習(xí)氣、煩惱,它會不時地生起,如果正念很強(qiáng),邪的力量就無法發(fā)展壯大;如果沒有以正念守護(hù),最開始就是一念忘失,在隨著不好的習(xí)氣走,一點(diǎn)點(diǎn)地發(fā)展、積聚,就會起很多煩惱、造很多業(yè),然后已有的功德都會失壞。人就是這樣墮落的!

          16、正念強(qiáng),妄想就做不了主,各種不正行為就得不到支持,這樣就以正念制止了一切邪念侵入。因此,堅(jiān)持正念至關(guān)重要!就像兩軍交戰(zhàn),任何時候都不能喪失警覺,一喪失警覺就會慘遭失敗。

          17、佛法最重要的是落實(shí)在每一個人的心相續(xù)中,如果心里沒有念法、沒有住在法義上,佛法和自己的距離還是很遠(yuǎn)。不論在哪個時代、哪種區(qū)域,正法是住持還是隱沒,完全看佛弟子的心中有沒有受持法義。心中能記住一句法,能實(shí)行一個法,正法就會有一分住持。

          18、穩(wěn)重是指我們的心有一種把持的力量,能完全控制好身口意,不折不扣的、如理如量的來進(jìn)行,在聞、思、修的每個地方都必須堅(jiān)持不懈地努力,這樣才聞有聞的成就,思有思的成就,修有修的成就。這樣具有穩(wěn)重的品德,就顯得極其重要。

          19、如果有很堅(jiān)固的穩(wěn)重的品德,他就能把握得住,能做到始終安住在正法上,那是長年累月、有條不紊地按次第進(jìn)行,初善、中善、后善,這樣到一定的量時,自然會凝結(jié)成一股力量,最終會由量變達(dá)到質(zhì)變。

          20、如果不穩(wěn)重,修行就成了半途而廢,就像燒水才燒到五十度又冷下來,冷到二十度再繼續(xù)燒,燒了三十度又冷下來,這樣燒燒停停、停停燒燒,就永遠(yuǎn)都燒不開。

          21、成佛之道是非常漫長的,要從一個凡夫修到成佛,中間有很多過程需要一步步地完成。那在這段時間里,就必須要有穩(wěn)重的品德。有了穩(wěn)重,具有那種“十年磨一劍”的恒心和毅力,這種人終究是會成功的。

          22、當(dāng)稱佛名的時候,無論你念得多念得少,都須要一心一意、心心相續(xù),不能三心二意,不能間斷,這樣才能夠一念滅八十億劫生死重罪。如果不是這樣,口念心不念,或者念念又緣其它,像這樣要滅罪是很難的。持咒亦復(fù)如是。

          23、口稱佛名的方法,必須控制自己的心,使它不緣在其它上面散亂,一念接一念相續(xù),心就系在佛號上,口里一聲一聲地念阿彌陀佛,心要聽念佛的聲音,清清楚楚、字字分明。若念心咒亦復(fù)如是。

          24、現(xiàn)代人以沒有現(xiàn)量見為理由,判定不存在前后世,僅僅承許有現(xiàn)量能見的現(xiàn)世。其實(shí)可以將昨天、今天、明天分別比作前世、今世、來世,雖然昨天和明天在當(dāng)下的此刻不見,但誰也不能否認(rèn)昨天、明天的存在。同樣,以未現(xiàn)量見前世、后世也不能說它不存在。

          25、人最恐懼的莫過于死亡。斷滅論者認(rèn)為人死如燈滅,死后歸于一片寂滅,無聲無息、無蹤無影。從一種多姿多彩的世界進(jìn)入絕對虛無之境、生命完全斷滅,這讓人難以接受,也令人恐懼;然而這只是不承認(rèn)三世因果者的一個假立。生命真的只有中間短暫的一世嗎?死亡實(shí)際只是從一種生命形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)而已。

          26、明白了三世因果的道理,就知道自己今生辛勞仍舊度日艱辛,那是前世沒有多修善業(yè)的緣故;有些人不勞而獲,那也是他前世種了福田今生顯現(xiàn)果報;有人造惡未見他今生受惡報,那是罪業(yè)尚未成熟,到未來世才會顯現(xiàn)苦果。

          27、有些人認(rèn)為因果報應(yīng)是陳舊落后的觀念,早已跟不上時代了,如果一種法以年代久遠(yuǎn),就必須要舍棄的話,那人們幾千年來都是吃飯睡覺,這種生活方式是不是陳舊落后而應(yīng)當(dāng)舍棄呢?恐怕誰也不能缺少這些基本的生存條件,同樣,善惡報應(yīng)如影隨形,不會說對古代人適用而對現(xiàn)代人就落后不適用了。

          28、善惡因果,在古代社會人們把它看成理所當(dāng)然的事實(shí)來接受,這一點(diǎn)類似于科學(xué)公理?茖W(xué)中有一層架構(gòu)其它理論的基礎(chǔ),稱為公理。同樣,古代人們認(rèn)為“善有善報,惡有惡報”是顛撲不破的真理,深信因果是一切道德善行的基礎(chǔ),人的身語意行為必須遵循這個亙古不變的因果規(guī)律,才能使自己獲得安樂。

          29、近現(xiàn)代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們普遍承認(rèn)存在外在自然界的客觀規(guī)律。實(shí)際上科學(xué)所揭示的自然界的客觀規(guī)律,恰恰是因果律在某個層面上的具體體現(xiàn),它說明物質(zhì)世界不是雜亂無序,不是什么現(xiàn)象都可以隨便產(chǎn)生,而是嚴(yán)格受著因果律的支配。

          30、這個宇宙大到天體的運(yùn)行,小到有情內(nèi)在微細(xì)的起心動念,一切都那么森然有序而不是雜亂無章,究竟是什么規(guī)律在支配這一切呢?就是因果律。“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”,因果律就是一張遍布情器世間一切時空的天羅地網(wǎng)。

          31、人心里想的多是自己的事情、自己的利益,內(nèi)心變得幽閉,不會去關(guān)心他人的疾苦,慢慢地內(nèi)在的心靈世界也日漸沙漠化。貪欲使彼此卷入到利益爭執(zhí)的漩渦之中,為了一點(diǎn)些微的利益,有時連親友也翻臉不認(rèn),“唯利是圖”之風(fēng)如同癌細(xì)胞一樣在人們的內(nèi)心世界中擴(kuò)散,由此帶來的是倫理道德觀念深刻的裂變。

          32、貪欲對人內(nèi)心世界的影響:人們追逐財(cái)物滿足貪欲時,人與人的關(guān)系也變得日益冷漠,人變得自私只顧謀求自身的發(fā)展,很少考慮是否會傷害他人利益,社會財(cái)富的總量是有限的,一部分人多了,另一部分人就少了,自然會引起矛盾沖突,有人看別人有而自己沒有,會產(chǎn)生嫉妒和憤憤不平,這都是社會不穩(wěn)定的因素。

          33、許多人除了追逐物質(zhì)財(cái)富,根本不知道作為人還應(yīng)有其它的人生目標(biāo)。在這個時代,擁有財(cái)富的多少成了一個人一生奮斗的成就標(biāo)志,許多人的一生只是為追求財(cái)富、享受妙欲而活,所思所行都由此而發(fā),千千萬萬人如同過江之鯽般涌向財(cái)富之門。

          34、世間人們認(rèn)為只有豐裕的物質(zhì)生活才是人生幸福安樂的基礎(chǔ),只有物質(zhì)享受才是人生的價值所在。由于這種觀念在社會上大量傳播渲染,得到人們的普遍認(rèn)同,使得它在人們的意識里變得根深蒂固,深深影響著人們的行為。

          35、一旦被嗔心控制,就會喪失理智,傷害他人甚至自己的惡念如同滾滾烏云一般,內(nèi)心像燒焦的炭木灼痛難忍,心中的怒火等待渲泄,可是一旦渲泄出來,就會做出不可理喻的舉動,等情緒緩和下來檢點(diǎn)自己的行為,又會后悔莫及。嗔怒狀態(tài)下的人,往往只會把事情搞得更糟。

          36、日常生活中,脾氣暴躁的人,也難有好人緣,人們避之惟恐不及,即使他對別人施予饒益,別人也不領(lǐng)情,走到哪里都容易破壞他人的情緒。

          37、對現(xiàn)代人來說,貪欲貫穿著一生,大量的時間都花在滿足這種占有外物的欲望上,正是為了滿足這些層出不窮的貪欲,人們消耗了自己寶貴的暇滿人生。俗話說:“人為財(cái)死,鳥為食亡”,一般人一輩子都被世間的財(cái)富牢牢套死。

          38、現(xiàn)代人對物質(zhì)世界的寄托是更高更新更快更多,這已成了一種共業(yè)趨勢和難以制止的慣性運(yùn)動。人們似乎步入了一個怪圈,相對于正常的生活所需,現(xiàn)代人已制造了不知超過多少倍的財(cái)富,但卻不讓自己停下來安靜地享受,而繼續(xù)制造更多的財(cái)富。到底是什么驅(qū)使人們?nèi)绱藰反瞬黄?其中的發(fā)動者就是內(nèi)心的貪欲。

          39、要了生死就要斷生死的根,要斷生死的根一定要見到生死的根是什么才能從根斬?cái)唷_@個生死的根就是愛,所以古人說:“業(yè)不重不生娑婆,愛不斷不生凈土!

          40、生死猶如晝夜,有白天就有夜晚,夜晚過了,黎明又重現(xiàn),新的一天又開始了。此世的生命結(jié)束后,進(jìn)入中陰階段(如同黑夜),然后又投胎,開始了又一生。這樣循環(huán)往復(fù),生生死死,生命的流轉(zhuǎn)就像一條連綿不斷的長河。身軀如旅店,心識則如旅客,在輪回漫無邊際的旅途中,心識轉(zhuǎn)換了一個又一個的生命形態(tài)。

          41、再分析后世存在的原因:凡夫眾生到死亡的時刻,心相續(xù)中仍然具有根本俱生我執(zhí)之因,依靠其所產(chǎn)生的煩惱和業(yè)障仍然存在,如果不具足能對治我執(zhí)的無我智慧,決定會轉(zhuǎn)生后世。如果此因存在,卻如現(xiàn)代人所認(rèn)為的人死如燈滅、一切化為烏有,則成有因無果了。但有因無果的現(xiàn)象在這個世界何時何處也不會存在。

          42、生物學(xué)認(rèn)為由母卵父精結(jié)合成一個受精卵,不斷分裂形成人體胚胎,就好像一粒沙子發(fā)展成一座大山一樣,在母親的子宮中孕育成形而后出生。此說法只反映了人的物質(zhì)方面從簡單發(fā)展為復(fù)雜,但是卻無法解釋嬰兒剛一出胎便會啼哭、便具有苦樂感受等人生伊始就具有的這些心識特征,這恰恰才是生命最本質(zhì)的地方。

          43、成就心咒的關(guān)鍵是信心。以兩種信心可以成就心咒:一是具有了知金剛薩埵圣尊與金剛薩埵心咒無二的信心,這是對于甚深法義遠(yuǎn)離疑惑的殊勝信心;二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義,但相信佛在圣教里所說的法義都真實(shí)不虛,這樣相信不起懷疑,并且一心念誦,依靠這種信心也能成就。

          44、現(xiàn)在要一次性認(rèn)定十方三世一切世間境界,全部是本無,是客塵,不是主人。而且以后當(dāng)你看到生活中忽生忽滅、忽聚忽散、忽來忽去、忽增忽減這一切時,都要記住這是虛幻的客塵,全是錯覺。

          45、自性光明——從它絕離一切戲論,沒有任何二邊的相,叫做空如來藏;從自性上具足無量無數(shù)的德相,就叫做不空如來藏。由于它不是因緣所生,所以永遠(yuǎn)不壞,這叫“金剛體性”。

          46、成佛并不是要從外面去求。向外只會越走越遠(yuǎn),越求越得不到。因?yàn),最初入迷的時候,就是一念向外攀緣,立了法見;之后不斷地奔逐,波波浪走;結(jié)果輪轉(zhuǎn)了一世又一世,始終無有了期,F(xiàn)在既然要回歸本來,就不必再向外求。正所謂“苦海無涯,回頭是岸”。

          47、為了積累財(cái)富,或者為了保護(hù)生命,而用身口意去造作很多惡業(yè),就是在把自己抵押作人質(zhì),也就是說,利用著這個暇滿人身寶造惡,是以后世墮入三惡道受異熟痛苦為代價的。

          48、在做這些世間沒有意義的俗事時,損失了自己的壽命,浪費(fèi)了本可以用來解脫的暇滿人身寶。那么在臨終的時候呢,因?yàn)樾闹袥]有一點(diǎn)修行,也沒有積累清凈的功德,因此就會陷入到巨大的恐懼之中,后世也將面臨黑暗與痛苦。

          49、對于學(xué)佛人來說,大家擁有的時間是暇滿難得的,可以用來聞思修行,因此比不學(xué)佛的人更加地珍貴。如果將本可以用來學(xué)佛的時間,去做了其他沒有意義的事情,這是一種巨大的損失。

          50、苦的根源,是眾生的貪愛?嗪拓潗凼浅烧鹊模潗墼缴,苦就越重,貪愛越淺,苦就越輕。如果一個人的苦在減少,那就說明他的貪愛也在減輕。

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