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聞仲的神話傳說(shuō)
《封神演義》載：通天教主，道教三清之一，乃上清寓馀天靈寶天尊，二晨精氣，九慶紫煙所化。截教通天教主座下，有四大弟子：多寶道人、金靈圣母、無(wú)當(dāng)圣母、龜靈圣母。
金靈圣母門中，有聞仲者，非天仙，乃地仙一流，金木水火土遁變化，墨麒麟須臾千里，執(zhí)雌雄雙鞭，頭生三眼，中間一目神通，白光數(shù)寸，可辨奸邪忠肝、人白，為商朝太師，截教中頗有人緣。 封神一戰(zhàn)，聞太師兵伐西岐，對(duì)陣姜尚，眾截教道友紛紛相助。 天數(shù)不可違，成湯合滅、周室當(dāng)興，聞太師魂歸絕龍嶺，死于云中子奉敕所煉通天神火柱。
姜子牙歸國(guó)封神，太上無(wú)極混元教主元始天尊敕曰：?jiǎn)韬?仙凡路迥，非厚培根行豈能通;神鬼途分，豈諂媚奸邪所覬竊。縱服氣煉形于島嶼，未曾斬卻三尸，終歸五百年后之劫;總抱真守一于玄關(guān)，若未超脫陽(yáng)神，難赴三千瑤池之約。故爾等雖聞至道，未證菩提。有心自修持，貪癡未脫;有身已入圣，嗔怒難除。須至往愆累積，劫運(yùn)相尋�；蛲蟹曹|而盡忠報(bào)國(guó);或因嗔怒而自惹災(zāi)尤。生死輪回，循環(huán)無(wú)已;業(yè)冤相逐，轉(zhuǎn)報(bào)無(wú)休。吾甚憫焉!憐爾等身從鋒刃，日沉淪于苦海，心雖忠藎，每飄泊而無(wú)依。特命姜尚依劫運(yùn)之輕重，循資品之高下，封爾等為八部正神，分掌各司，按布周天，糾察人間善惡，檢舉三界功行。禍福自爾等施行，生死從今超脫，有功之日，循序而遷。爾等其恪守弘規(guī)，毋肆私妄，自惹愆尤，以貽伊戚，永膺寶箓，常握絲綸。故茲爾敕，爾其欽哉! 正是，封神者，道之劫也!聞仲曾入名山，證修大道，雖聞朝元之果，未證至一之諦，登大羅而無(wú)緣，卻位人臣之極品，輔相兩朝，竭忠輔江山社稷，雖劫運(yùn)之使然，其貞烈卻高潔，封神為九天應(yīng)元雷神普化天尊，督率雷部二十四正神，興云布雨，萬(wàn)物托以長(zhǎng)養(yǎng)，誅逆除奸，善惡由之禍福。
聞仲的人物能力
聞太師是殷商紂王的首席大臣，本身?yè)碛袠O強(qiáng)的精神力量，又兼術(shù)劍雙修，凡間幾乎沒(méi)有人有機(jī)會(huì)與之?dāng)硨?duì)。聞太師行蹤不定，據(jù)說(shuō)前一陣子在極寒的北地有人見(jiàn)到過(guò)聞太師的身影。關(guān)于聞太師的能力，沒(méi)有人知道究竟有多強(qiáng)，因?yàn)槁勌珟煆膩?lái)沒(méi)有自己出手過(guò)。
聞仲聞太師與姜尚姜子牙，是商周兩朝中地位相當(dāng)?shù)膬蓚�(gè)丞相，聞仲保商，姜尚保周，兩人兩次交手一勝一負(fù)，打成平手。論修行，聞太師強(qiáng)過(guò)姜子牙;論法寶，打神鞭遠(yuǎn)勝雌雄鞭。
聞仲者，能遠(yuǎn)能近，“金剛護(hù)體”，他刀槍不入。非天仙，乃地仙一流，金木水火土遁變化，黑麒麟須臾千里，執(zhí)雌雄雙鞭，頭生三眼，中間一目神通，白光數(shù)寸，可辨奸邪忠肝、人白，為商朝太師。金靈圣母門中，聞太師輔兩朝君主，殫精竭慮、東征西討，鎮(zhèn)朝歌江山、穩(wěn)殷商氣數(shù)，為人剛正不阿，甚有威望，截教中頗有人緣，紂王亦敬重。
“話說(shuō)聞太師雌雄雙鞭，甚是利害，祭起空中，如有風(fēng)雷之聲;子牙如何敵得住，甚難招架。被聞太師祭起雄鞭，飛在空中，此鞭原是兩條蛟龍，化成雙鞭，按陰陽(yáng)分二氣，那鞭在空中打?qū)⑾聛?lái)，正中子牙肩臂，翻鞍落騎�！�
“聞太師正戰(zhàn)之際，又把雌雄鞭起在空中;子牙打神鞭，乃玉虛宮元始所賜，此鞭有二十六節(jié)，一節(jié)上有四道符印，打八部正神，聞太師鞭往下打，子牙鞭往上迎，鞭打鞭，把聞太師雌雄鞭一打兩斷，落在塵埃。聞太師大叫一聲：“好姜尚，怎敢壞吾法寶，吾與你勢(shì)不兩立?”子牙復(fù)祭打神鞭起去。聞太師難逃這一鞭之禍，一聲響，把聞太師打下騎來(lái)�！�
聞仲的歷史考證
聞仲是封神演義里面虛構(gòu)的人物，還是商朝的真實(shí)人物呢?中國(guó)歷史沒(méi)有記載此人，歷史上商紂時(shí)期的太師并不姓聞，也就是說(shuō)聞太師的歷史原形可能并不存在。
關(guān)于聞仲這個(gè)人物，任何正史都沒(méi)有記載(當(dāng)然，東周以前可被稱為“正史”的史書也少)，在《封神演義》問(wèn)世以前，民間所流傳的戲曲小說(shuō)中也似乎沒(méi)有過(guò)這個(gè)人物的出現(xiàn)。試想在《封神》中如此一個(gè)鞠躬盡瘁,赤膽忠心的重臣如果真有原形的話，怎么可能不被世人所大加追捧?中國(guó)帝制社會(huì)講究的是忠君愛(ài)國(guó)，“忠君”甚至在“愛(ài)國(guó)”的前面，如果確有其人，帝王階級(jí)又怎可能不大力鼓吹，塑造典型呢?當(dāng)然，也可能是因?yàn)榧q王昏庸，沒(méi)有哪個(gè)后來(lái)的君主愿意把臣下比作聞仲而間接的把自己比作紂王。但是民間是不可能不對(duì)其的“忠義”不加贊賞的。就如諸葛亮，其人在歷朝歷代都有著眾多“粉絲”，而歷史上的他雖的確是曠世奇才，但他主要的能力是體現(xiàn)在政治上，而非小說(shuō)中寫的在軍事上“料事如神”，封建社會(huì)的人們對(duì)其的愛(ài)戴很大原因在于他的“鞠躬盡瘁，死而后已”。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中最強(qiáng)勢(shì)的儒家思想講究的就是“忠”“義”。所以雖然聞仲有點(diǎn)“助紂為虐”的意思，但對(duì)于他的“忠義”，不可能沒(méi)人贊賞，也不可能在后世的史書(正史也好，野史也罷)中沒(méi)有記載的。
在《封神》里有些角色是有歷史原形的，如武王、姜尚、黃飛虎等。有的人的歷史原形雖有但并非商紂時(shí)期的人，比如說(shuō)李靖。封神里的李靖的歷史原形是唐朝名將李靖。但聞仲這個(gè)人物多數(shù)人認(rèn)為是沒(méi)有原形的，純粹的杜撰，可也有人說(shuō)他的原形有可能是春秋時(shí)期越國(guó)的文仲。當(dāng)然這已經(jīng)不可考證了，畢竟我們不能起古人于地下，問(wèn)清楚聞仲這個(gè)人物到底是不是有原形，但其人并非商紂時(shí)期的真實(shí)人物(至少不是當(dāng)時(shí)的太師，也不是名人)，應(yīng)該可以肯定。
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