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電視劇批評模板
一電視劇批評與敘事理論
把敘事學(xué)引入電視劇批評研究意在對電視劇的本體結(jié)構(gòu)有一個(gè)深入的了解，并希望以此作為我們建構(gòu)電視批評理論的基礎(chǔ)。敘事學(xué)研究最多的是小說的敘事藝術(shù)，在小說中，敘事學(xué)研究主要集中在對故事、本文及敘述關(guān)系的確定上，尤其是對敘述過程的分析。里蒙·凱南說：“在敘事虛構(gòu)作品的三個(gè)基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創(chuàng)作過程）�！彪娨晞〉那闆r可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構(gòu)在敘事法則中，即使非故事性的節(jié)目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運(yùn)作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。
1.故事
里蒙·凱南把故事定義為“按時(shí)間順序重新構(gòu)造的一些被敘述的事件，包括這些事件的參與者”從這句話看，構(gòu)成故事的基本要素有兩個(gè)：事件和參與者。電視里出現(xiàn)的故事一般有兩種情況，一種是情節(jié)預(yù)定的，故事的經(jīng)過都是先定的，無論故事寫得怎樣撲朔迷離，但總會(huì)結(jié)束，因?yàn)殡娨晞〈蠖际莿”镜恼故荆磺卸际鞘孪劝才诺�；還有一種情況事先并不可能完全安排，因而有可能會(huì)出現(xiàn)意外的情況，甚至參與者也不知道事件會(huì)怎樣發(fā)展，這種情況主要出現(xiàn)在新聞節(jié)目和體育現(xiàn)場報(bào)道中，一場現(xiàn)場報(bào)道的球賽事先沒人知道結(jié)果會(huì)怎樣，只能大致預(yù)測，但事情往往出乎意料，“變化之中有變化”。電視劇卻很少有這種情況，電視劇幾乎都是事先預(yù)定的，情節(jié)和結(jié)局都控制在導(dǎo)演的手中。
電視劇的故事和文學(xué)作品中的故事展現(xiàn)方法不一樣，文學(xué)作品是一連串的文字符號，而電視劇是用圖像，圖像比文字更容易理解，有的文學(xué)作品中也有插圖，但不是主要的，并且是“死”的圖形，電視劇中的圖像是客觀世界的模擬，是“活”的圖形。文學(xué)作品主要通過語言文字表達(dá)內(nèi)容，電視劇中語言也很重要，但主要通過聲音表達(dá)內(nèi)容，而不是文字。
另外，參與者在電視劇里的作用至關(guān)重要，主要演員對生活和劇情的理解與把握程度，在某種意義上決定了電視劇的影響面。選一個(gè)好演員很重要，演員形象往往已超過了他所參與的故事。
2.敘述
電視劇大都有劇本，劇本通過導(dǎo)演和演員以及一些技術(shù)手段轉(zhuǎn)化成動(dòng)態(tài)的圖像，因此如何敘述才能吸引觀眾是個(gè)難題，電視劇發(fā)展過程中一個(gè)重要成就是突破單本劇為主的敘述形式，改成以連續(xù)劇為主敘述故事。
早期電視劇采用的是單本劇的形式。單本劇無論是在劇情、人物以及技術(shù)上都不能和電影相比，因此電視劇要想和電影平起平坐就得尋找新路，連續(xù)劇順應(yīng)了這種需求�！坝捎谥匾暯巧愿癜l(fā)展的概念，促使原本為單本劇集的類型轉(zhuǎn)變成連續(xù)劇的形式�！边@種改變提高了電視劇的競爭力，使得電視劇的觀眾數(shù)逐漸超過電影的觀眾數(shù)。電視連續(xù)劇的一個(gè)特點(diǎn)是變化無窮，一環(huán)緊扣一環(huán)，因此觀眾被深深地吸引住了。其實(shí)電視連續(xù)劇在不自覺地運(yùn)用敘述層次理論。即“故事里面也可能會(huì)有敘述”。里蒙·凱南把這種情況分為超故事層和次故事層，依次往下細(xì)分。連續(xù)劇就是這樣，在一個(gè)超故事層中包含了無數(shù)個(gè)包含性的次故事層，這樣觀眾看了前面的故事就忍不住想下一集會(huì)是怎樣的呢？美國電視劇把這種方法發(fā)展到了極限，“肥皂劇”的特點(diǎn)是故事永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束�！胺试韯 狈绞讲贿m合中國，因而始終未能在中國流行，這說明電視劇有很強(qiáng)的民族性。
電視劇從單本劇向連續(xù)劇的發(fā)展過程其實(shí)也是電視劇不斷大眾化的過程。
3.本文
理解電視劇本文要比文學(xué)作品難，文學(xué)作品里本文是指文本本身，本文和語境的互動(dòng)是本文存在的價(jià)值所在。而電視劇的本文到底是劇本本身還是其他什么呢？我們的看法是將原著、劇本和電視上展示的動(dòng)態(tài)畫面合起來。弄清這個(gè)目的是為了說明在電視劇中，到底應(yīng)該尊重原著精神，還是只保留原著的基本故事情節(jié)？因?yàn)閯”竞驮木裼袝r(shí)相差遙遙，《水滸》劇本和《水滸》的文學(xué)作品所反映的思想相差很遠(yuǎn)。我們這里提倡一種“歷史的現(xiàn)實(shí)關(guān)照”的觀點(diǎn)，它包含兩層意思：一是尊重史書里所傳達(dá)的基本情節(jié)，不胡亂編造，如果把《紅樓夢》拍成武打劇那觀眾是絕不能接受的；二，尊重觀眾價(jià)值取向并賦予歷史劇現(xiàn)代意識。
二電視劇批評與讀者導(dǎo)向理論
現(xiàn)象學(xué)讀者導(dǎo)向批評認(rèn)為文學(xué)作品一方面產(chǎn)生于作者創(chuàng)造行為，同時(shí)也是一種物理的存在，作為一種存在，它使得作者的意向活動(dòng)結(jié)束后以另一種形式繼續(xù)存在，因此接受者有了重構(gòu)的可能。其代表人物英伽登強(qiáng)調(diào)了作者的重要，同時(shí)更加注重文本和讀者的能動(dòng)作用。他認(rèn)為在文本中，存在著許多“未定點(diǎn)”，“它在自身之內(nèi)含有明顯特性的空白，即各種不確定的領(lǐng)域�！边@些“未定點(diǎn)”必須依靠讀者加以想象補(bǔ)充，使其成為一個(gè)完整的實(shí)體，英伽登將這一過程稱為“具體化”。在英伽登看來作品一旦寫成便開始分裂，讀者可以根據(jù)文本自由創(chuàng)造另一個(gè)世界。電視劇的形式存在多種因素，它的意圖在創(chuàng)作中就呈現(xiàn)潛在的分離狀態(tài)，因?yàn)樗皇怯梢蝗顺袚?dān)；觀眾水平的巨大差異使得對于同一劇作的理解千差萬別，并且觀眾層次不可能象文學(xué)繪畫等藝術(shù)的讀者那樣相對集中，因此要使這個(gè)“視像造型”為主的藝術(shù)受到觀眾認(rèn)可，它必須符合絕大部分觀眾口味。后來的接受美學(xué)的兩位代表人物堯斯和伊塞爾都受到了英伽登理論的影響，他們分別提出了“期待視野”和“填補(bǔ)空缺”的著名觀點(diǎn)。堯斯的期待視野是指任何一個(gè)讀者在閱讀任何一部作品前，都處于一種期待的狀態(tài)中�！耙徊课膶W(xué)作品，即使當(dāng)它以新面孔出現(xiàn)時(shí)，也并不是某種出現(xiàn)在一個(gè)真空的全新事物。相反，它事先就通過宣言，公開的或秘密的信號，熟悉的特點(diǎn)含蓄的暗示使設(shè)計(jì)者傾向于非常特別的接受。它喚起對于已經(jīng)讀過東西的回憶；使讀者形成某種特別的感情態(tài)度，并以其開頭喚起對于其‘中間和結(jié)尾’的期待�！弊x者總是帶著某種期待進(jìn)入閱讀。
在電視劇里，觀眾的“期待視野”最明顯地表現(xiàn)在對電視演員的關(guān)注上，觀眾們對于電視演員的關(guān)注也影響到了電視批評上，現(xiàn)在的電視批評更多的是把焦點(diǎn)對準(zhǔn)了某幾個(gè)主要的演員身上，對一些演員來說，觀眾的期待值已經(jīng)超過了他們所能承擔(dān)的能力，但無論怎么說，觀眾帶著情緒和期望看電視，這是好事。本身就說明了觀眾并不是僅僅為了簡單“娛樂”一下自己，而是帶著一種審判的眼光觀看電視，也就是觀眾在對電視作出評價(jià)，在電視評論性期刊上，我們�？梢钥吹狡胀ㄓ^眾對某人的得獎(jiǎng)提出質(zhì)疑，并和許多學(xué)者的觀點(diǎn)一致，因此不能低估觀眾，觀眾的期待和電視劇的展示之間總是存在差異，這是正確的。但是我們不能忽視，而應(yīng)該分析為何會(huì)出現(xiàn)差異？是否有別的因素？比如電視劇本身離觀眾太遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離了大眾情趣？或者是水平太低，滿足不了大眾情趣？
堯斯強(qiáng)調(diào)了閱讀前期待值的重要性，伊塞爾則從文本自身特點(diǎn)考慮讀者，強(qiáng)調(diào)“閱讀過程”的重要，伊塞爾從理論上把讀者提高到參與作品創(chuàng)作的地位。在他看來，“文學(xué)作品就有兩個(gè)極點(diǎn)，我們稱之為藝術(shù)極點(diǎn)和美學(xué)極點(diǎn)。所謂藝術(shù)極點(diǎn)是指作家創(chuàng)作的作品，所謂美學(xué)極點(diǎn)就是讀者完成的實(shí)現(xiàn)過程�！睂τ陔娨晞碚f，閱讀的過程也很重要。有些電視劇的劇情觀眾早已熟知，但觀眾還是喜歡看，這是什么緣故呢？原因是：一，電視劇用與文學(xué)作品不同方式向觀眾展示了同一個(gè)故事，觀眾從中看到了另一個(gè)世界，圖像世界；圖像世界更接近生活原貌，表達(dá)更直接，因而更容易被接受。二，觀眾需要的是閱讀過程而不是已知的情節(jié)，觀看使他們達(dá)到了比閱讀更好的享受。三，通過閱讀可以更好地了解原來的文學(xué)作品或從中找出不同的東西。
三電視劇批評與符號學(xué)理論
符號學(xué)研究的重點(diǎn)是：“如何利用符號來溝通的方法，以及那些主導(dǎo)符號使用的規(guī)則。相對于傳統(tǒng)批評——其首要任務(wù)是針對美學(xué)對象或作品內(nèi)在涵義進(jìn)行詮釋，而以符號學(xué)為工具，進(jìn)行文化上的研究，以便有革命的突破。符號學(xué)最重視的問題是‘意義如何被創(chuàng)造出來’�！彪娨晞∽鳛橐环N大眾文化的表達(dá)形式，它為符號學(xué)提供了文化研究的范本，不同的文化以不同的方式出現(xiàn)在電視劇中；反之把符號學(xué)應(yīng)用到電視劇研究上，能使我們更好地認(rèn)識其大眾文化特征。
1.符號
“符號學(xué)中意義最小的單位稱為符號（sign）”，現(xiàn)代符號學(xué)開始于索緒爾和皮爾斯。他們主要從語言學(xué)的角度對符號本身進(jìn)行研究。索緒爾把一個(gè)符號細(xì)分為兩個(gè)組成部分：能指和所指。我們可以簡單的把能指理解為物體本身，而所指理解為所代表的概念，舉個(gè)例子，電視劇里出現(xiàn)了五星紅旗，五星紅旗是一個(gè)物體，但它卻是一個(gè)國家——中國的象征，這個(gè)象征就是所指部分。符號信息的傳播很重要，“符號是信息的發(fā)送者用符碼把它要傳達(dá)的意義轉(zhuǎn)換成信息，而符號信息的接受者則用同一套符碼把這信息轉(zhuǎn)換成他能理解的意義。”如果一個(gè)完整的傳播過程中有某段發(fā)生錯(cuò)誤，接受者就可能誤解或不能接受這個(gè)信息�！扒吆凸选笔且�?yàn)榘l(fā)送者發(fā)送的信息普通人無法理解，電視劇的接受者是一個(gè)廣泛的群體，如果它發(fā)出的信息觀眾無法轉(zhuǎn)換生成他們所能理解的符號，這個(gè)電視劇就失敗了，因此電視劇要有觀眾，首先它應(yīng)該深知觀眾所用的符碼，也就是它要大眾化。
2.圖像和聲音
電視劇主要通過圖像和聲音來傳達(dá)符號信息，電視劇和文學(xué)作品一個(gè)很大區(qū)別是文本符號呈現(xiàn)的方式不同。雖然電視劇和文學(xué)作品一樣都重視文字符號，但電視劇主要以圖像和聲音來展示世界，相對于文字，圖像和聲音符號更接近生活，也更容易被接受。一部《紅樓夢》作品能從頭看到尾的沒幾個(gè)，大部分人看都看不懂，可一旦把它拍成電視劇，連不識字的老太太也津津樂道，許多文學(xué)作品就是通過拍成電視劇才進(jìn)入人們生活的。但電影也主要是依靠圖像和聲音來傳達(dá)信息，兩者在符號運(yùn)用上很相似形，兩者一樣嗎？電影制作受時(shí)間限制，在其固定的時(shí)間內(nèi)不可能充分展示各路線索，因此只能集中在一個(gè)主要的矛盾沖突上，如電影在表現(xiàn)《水滸》鏡頭題材往往截取某段富有傳奇的內(nèi)容加以敷演，其他內(nèi)容只作為輔線發(fā)揮作用，展示出來的圖像也很集中，電視劇有足夠時(shí)間來表現(xiàn)劇情，所以它的圖像相對來說是分散而豐富，觀眾通過把分散的圖像綜合起來理解整個(gè)劇情，電視劇的長處在于有足夠時(shí)間去表現(xiàn)劇本；從空間上看，電影里所有的畫面都是為了組成一個(gè)集中的整體。
3.符號系統(tǒng)
符號學(xué)中最重要的是“系統(tǒng)觀念”。它把符號的意義擴(kuò)展到了廣泛的文化范疇上。一旦我們把圍繞著電視劇的各種信息理解為符號系統(tǒng)的運(yùn)作而致，那么實(shí)際上電視就承擔(dān)了各種文化載體，起著聯(lián)系各種文化和大眾對話的作用，擔(dān)負(fù)著中介角色。它能夠把文學(xué)等審美程度很高的藝術(shù)普通化，高雅的藝術(shù)可以通過它進(jìn)入民間。不懂文學(xué)的人也能通過圖畫和聲音掌握其基本內(nèi)容，反之文學(xué)藝術(shù)可以通過電視劇得到很好宣傳。我們的這個(gè)理論框架參照了符號學(xué)系統(tǒng)原理編排次序，從電視劇本身研究到外部范圍的研究。
符號系統(tǒng)在電視劇研究中的重點(diǎn)是觀察各種文化觀念是如何進(jìn)入電視文化的。我們考慮的有：一，創(chuàng)作者是運(yùn)用何種理論創(chuàng)作的，作品和創(chuàng)作者及觀眾關(guān)系。二，各種文化是如何在電視劇里共生的，尤其是大眾文化和權(quán)威文化是如何相處的；娛樂功能和審美功能在這個(gè)系統(tǒng)能否共生。
四電視劇批評與女性主義
在電視劇中，女性意識必須包括兩層涵義：一是電視劇要體現(xiàn)男女平等；二是電視劇不能把女性置于男權(quán)的文化視域之下，力求刻畫和呈現(xiàn)女性自身的價(jià)值觀念和心理特征的形態(tài)。
一批女導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的影片反映了我國女性意識的嬗變流程。王平的《柳堡的故事》等影片用社會(huì)主義經(jīng)典電影的敘事模式，對女性作簡單平面的歌頌，女性成了經(jīng)典的編碼，空泛的精神指代，真正的女性形象并未樹立。80年代中后期涌現(xiàn)了文化反思潮流，女導(dǎo)演開始了探索女性自我意識的艱難歷程，但是真正文化意義上的女性意識遠(yuǎn)沒得到建構(gòu)，這和中國女導(dǎo)演的女性意識難以擺脫社會(huì)總體規(guī)范有關(guān)，中國從未出現(xiàn)過“強(qiáng)烈拒斥對女人所作的定義和認(rèn)定”的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，女性的“次性”位置從沒徹底改變。同電影相比，電視更注重?cái)⑹滤苄�，注重在兩性離合關(guān)系中體現(xiàn)女性文化，女性形象更加鮮明，女性意識更加明了。和女導(dǎo)演的女性電影不同的是在電視劇中，以較多篇幅塑造女性形象的劇片大多出自男性之手，如《公關(guān)小姐》等，他們作為女性對立面，用異性眼光審視女性，承襲了自古就有的“代言癖”，因此女性意識的真正確立道路艱難。
1.婦女意識確立的前提：婦女自身解放
“女性”與“婦女”盡管都是指女人這一性別，但內(nèi)涵并不相同，前者以區(qū)別舊式女人為其本質(zhì)，美國后結(jié)構(gòu)主義者白露考證，我國至清末還沒出現(xiàn)“女性”概念，時(shí)至五四，“女性”才成為新文學(xué)的主題之一，它是超越傳統(tǒng)父權(quán)制意識形態(tài)對女人社會(huì)角色認(rèn)定的一個(gè)反叛性符號；而“婦女”多指沒有被解放的舊式女人。因此在影視文化中女性意識確立的程度是衡量婦女問題解決的重要尺度，其前提就是婦女首先獲得自身與肉體解放。80年代初與90年代初我國熒屏出現(xiàn)了一批受壓迫婦女形象�！杜瑺柟唷分写蟾x，《末代皇帝》中婉容等，這些劇片編導(dǎo)重心是演繹君權(quán)統(tǒng)治的歷史變遷，女性只是作為整體的組成部分，豐富男權(quán)意志。但從這些女性形象，卻可以看到女性本能的反抗意識，小白菜希望沖破門第和楊乃武結(jié)合，婉容置母儀天下之尊不顧與侍衛(wèi)官私通，她們顯示了女性抗?fàn)幟\(yùn)的本能。但她們沒有意識到她們的悲劇是男性造成的，楊玉環(huán)死前還寄希望于唐明皇，小白菜無助中委身于陷害她的縣令之子。這些情節(jié)不同、內(nèi)涵卻很相似的劇片，都顯示了文化怪圈，被壓迫者期待統(tǒng)治者的解放，結(jié)果獲得的卻是更殘酷的壓迫。
2.女性意識的萌芽階段：婦女精神的解放
每個(gè)了解歷史的人都知道，沒有婦女的酵素就不能有偉大的社會(huì)變革。婦女推動(dòng)了社會(huì)變革并獲得了自我解放，變革的成果之一是在法律上確定了男女平等，但幾千年根深蒂固的觀念并未完全打破。在這種背景下婦女解放包涵兩層意思，物質(zhì)解放和精神解放�！痘h笆·女人·狗》中的杏花，在《籬》中她和銅鎖一起飽嘗著無愛的生活，她最終沖破傳統(tǒng)，脫離精神和生理奴役，但在《轆》她嘗到了第二次精神悲劇，到《古船·女人和網(wǎng)》中她又受到了自我心獄的控制。這一帶有普遍文化意義的形象反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對女性的壓力�！侗本┤嗽诩~約》提供了另一范本，處在文化碰撞的焦點(diǎn)中的郭燕，最后依然孤身前往大陸開創(chuàng)新事業(yè)預(yù)示了女性獨(dú)立意志的萌發(fā)和實(shí)踐。
3.婦女意識的確立：婦女人格的解放：從類走向個(gè)人
真正女性意識是在繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上，通過對自身清醒審視，樹立獨(dú)立、自主、自強(qiáng)、自尊的主體意識，在價(jià)值觀念和人格解放上能體現(xiàn)女性特有的價(jià)值和作用。“從類走向個(gè)人”是人類自我意識的飛躍，人的發(fā)現(xiàn)才迎來了真正現(xiàn)代性意識的覺醒，才完成了人的主體建構(gòu)的思想基礎(chǔ)，女性也一樣。電視劇中要確立“女性意識”就是要塑造主體的女性形象，使她們既不把自己作為男性附庸又不有意排斥男性。以下幾種女性形象體現(xiàn)了這個(gè)趨勢。一是知識型女性，她們層次高，有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位，對事業(yè)執(zhí)著追求又不失女人天性，如《你為誰辯護(hù)》中的女律師梅楨。二是強(qiáng)人型，她們經(jīng)濟(jì)上不依賴男人，精神上也獨(dú)立自主。她們的女性意識體現(xiàn)在藐視和正視迎面的挑戰(zhàn)，《北京人在紐約》中的阿春因襲中華傳統(tǒng)，又對美國文化了如指掌，體現(xiàn)了獨(dú)立的“女性意識”。
西蒙·波伏娃說：“男人就不存在公共和私人生活的割裂問題……，而女人自主的勝利卻與她女人氣質(zhì)相抵觸�！钡拇_這樣，做人和做女性形成了悖論，因此確立“女性意識”步履蹣跚。有些電視劇，名為發(fā)揚(yáng)女性形象，實(shí)際依舊把女性作為男權(quán)的附庸：一是把女性意識定位于事業(yè)有成而人格萎縮，電視劇如《武則天》實(shí)際上是從男性中心視角，把武則天描繪成依靠媚術(shù)獲取權(quán)利的女性形象；二是把女性定位于華而不實(shí)的白領(lǐng)麗人，編導(dǎo)對于女性意識望文生義或者根本不了解。從而導(dǎo)致了熒屏上出現(xiàn)了一批公式化、概念化的白領(lǐng)麗人。她們千篇一律，具有公關(guān)、經(jīng)營、管理、談判等全方位才能，而且自身?xiàng)l件優(yōu)越、人格高尚，才貌出眾。這些劇片其實(shí)誤解了“女性意識”的真正涵義。
五電視劇的意識形態(tài)批評
意識形態(tài)批評濫觴于馬克思主義的文化理論，主要探討文化工業(yè)如何提供大眾特定的社會(huì)立場。意識形態(tài)批評的基本假設(shè)是：文學(xué)、電影、電視等文化產(chǎn)品，是由一特定群體借助歷史素材為其本身的群體利益所制作。意識形態(tài)批評的根本目的在于，把文化本質(zhì)視為社會(huì)表達(dá)思想的形式，加以仔細(xì)觀察。因?yàn)槲幕a(chǎn)品塑造的價(jià)值、信仰及觀念早已深植人心，所以意識形態(tài)具有很強(qiáng)控制力。從意識形態(tài)的批判的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)電視劇的本文意義與觀眾心理和諧與矛盾，以及意識形態(tài)對觀眾次文化的后設(shè)功能。我們把意識形態(tài)分為兩種，主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)，主流意識形態(tài)代表的是一部分掌握了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的階層的意志，他們常常利用自己掌握的權(quán)利控制著文化機(jī)構(gòu)，并通過這些機(jī)構(gòu)向非主流人群傳達(dá)他們的思想和文化，而非主流意識形態(tài)代表的是遠(yuǎn)離權(quán)利階層的更廣泛的大眾群體的意向。從本質(zhì)上講，電視劇是一種非主流意識的大眾文化形態(tài)，電視劇從一產(chǎn)生開始就負(fù)擔(dān)了大眾娛樂的功能。如何解決主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)之間的矛盾，應(yīng)當(dāng)是電視劇意識形態(tài)批評的重心。