提升與踐行民眾生態(tài)意識的方法

提升與踐行民眾生態(tài)意識的方法

　　如何提升與踐行民眾生態(tài)意識

　　一、前言

　　“周老虎”事件所折射的不僅僅是物種滅絕，當我們以更深刻的眼光來審視我們周邊的生態(tài)環(huán)境時，我們發(fā)現(xiàn)表土流失、大氣污染、水源污染、生活垃圾和食品安全等都是我們身邊與我們切身相關(guān)的生態(tài)問題。如果民眾的生態(tài)意識不提高，生態(tài)環(huán)境得不到改善，那么就算真有那么一小群的野生華南虎尚且困難地生存在某深山老林里，最終也只能不可避免地走向滅絕。

　　二、提升民眾生態(tài)意識是緩解當前生態(tài)問題的關(guān)鍵所在

　　人類與自然從來就是緊密聯(lián)系、相互作用的。就如恩格斯所說:“我們統(tǒng)治自然界,絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣”“相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”生態(tài)環(huán)境的不理想，不僅會影響經(jīng)濟發(fā)展和政府決策，也影響著廣大民眾生活狀況和生活水平的提高。

　　馬克思主義告訴我們：人的意識指導人的行為。人類有什么樣的意識常帶來什么樣的行為。在日常生活中如此，在處理人與自然的關(guān)系上也是如此。生態(tài)馬克思主義理論家在論述生態(tài)問題時有一個共識，即：生態(tài)文明建設(shè)不是項目問題、技術(shù)問題、資金問題，而是核心價值觀問題、人的靈魂問題。他們都強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是一場思想的大革命。萊易斯認為，造成生態(tài)危機的真正根源是千百年流傳下來、厚厚地積淀在人們頭腦中的控制自然的觀念。福斯特也看到了人們正是在那些傳統(tǒng)的倫理觀念的指引下肆無忌憚地破壞生態(tài)環(huán)境，所以他要求人們從思想觀念人手解決生態(tài)問題�？梢�，在生態(tài)馬克思主義者眼中，提升人的生態(tài)意識是建立生態(tài)文明的關(guān)鍵所在。

　　在漫長的歷史發(fā)展中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了古代自然的神化——自然主宰人類,和近代人類能力的神化——人類主宰自然,到現(xiàn)代力圖追求人與自然和諧發(fā)展三個階段。在這個過程中，人對自然的觀念也經(jīng)歷了對自然的恐懼與崇拜、對自然的主宰與改造以及尊重自然和自然規(guī)律三個發(fā)展歷程。當人類對自然的充滿恐懼與崇拜時，人只能被動地順從自然的主宰，成為自然的奴役。當人類借助科技的發(fā)展壯大自身力量時，人成了世界的中心、自然的主宰。為了滿足自己無盡的欲望，人類對自然進行大肆掠奪。恩格斯說過:“……我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”人類對自然的“勝利”帶來了人類生存環(huán)境的日益惡化和各種突發(fā)環(huán)境事件，讓人類不得不正視自己的生存環(huán)境。在對人類行為的反思中，人類認識到人與自然息息相關(guān)，生死與共，尊重自然規(guī)律，建立一種人與自然合作與和諧的關(guān)系，而不是一種主宰和反抗的關(guān)系，是人類繼續(xù)生存和發(fā)展的唯一選擇。因此，生態(tài)意識開始在人類的思想意識中凸顯出來。所謂生態(tài)意識，是指人們在人類生態(tài)活動的基礎(chǔ)上所獲得的對人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的一種客觀的、不以人類為中心、不以人類利益為根本出發(fā)點的認識，以及通過這種認識所形成的基本的理論觀點、道德情操和價值觀念。其核心是人與自然的和諧關(guān)系。

　　緩解當前生態(tài)問題的當務(wù)之急是要喚起和提升廣大民眾的生態(tài)意識。只有樹立民眾的生態(tài)意識，才能催使人們正確地去解決環(huán)境問題，促進人與自然的和諧。首先，生態(tài)意識建設(shè)可以讓民眾樹立正確的生態(tài)意識，催生新的生產(chǎn)觀念和消費觀念。過去那種高投入，低產(chǎn)出的粗放式經(jīng)濟在帶來收益的同時，所造成的生態(tài)問題是十分嚴重的。而一味追求大、多、全的奢侈的消費觀，也造成了資源的極大浪費。樹立正確的生態(tài)意識，可以催生新的生產(chǎn)觀念和消費觀念，建立起經(jīng)濟與環(huán)境和諧發(fā)展的可持續(xù)生產(chǎn)體系和節(jié)約型的消費理念。其次，正確的生態(tài)意識可以規(guī)范人們的行為，使環(huán)境保護成為人們的'自覺行動。長期以來，人們在思想上有一個誤區(qū)，認為只要能大力發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟建設(shè)搞上去，犧牲些環(huán)境資源是無所謂的。這種認識必然導致人們在生產(chǎn)生活中目光短淺、急功近利，不惜犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟，如為了一己私利，濫采濫伐、肆意捕殺、胡亂排放三廢等等。樹立正確的生態(tài)意識，可以讓人們認識到以往直接或間接破壞生態(tài)環(huán)境行為的不正確性，從而以新的生態(tài)意識規(guī)范自己的行為，并摒棄有悖生態(tài)文明的行為。

　　三、提升和踐行民眾生態(tài)意識面臨的兩大困境

　　1、困境之一：炫耀式消費誘使民眾消費走向異化。西方生態(tài)馬克思主義者認為“異化消費”引起了資源極大浪費和環(huán)境嚴重污染，急劇膨脹的消費需求是造成生態(tài)危機的深層原因。阿格爾認為，所謂“異化消費”就是當代資本主義社會為了延緩經(jīng)濟危機而力圖歪曲滿足需要的本質(zhì)，誘使人們在市場機制下把追求消費作為真正的滿足，從而導致過度的消費。它表現(xiàn)為人們往往根據(jù)消費的多少來衡量自己的幸福程度，其結(jié)果造成這種需求超出自然界所能承擔的程度，從而導致了生態(tài)危機。馬爾庫塞在《單向度的人》一書中指出當代西方人的需求是一種被資本所支配和控制的“虛假需求”，并導致人們只根據(jù)瘋狂的消費活動來確定人的幸福。福斯特也指出生產(chǎn)出的使用價值主要是為滿足虛浮的消費，甚至對人類和地球具有破壞性�？傊�，發(fā)達國家滋長的“消費越多越體面”的觀念，不僅鼓勵人們以貪得無厭的態(tài)度去消費和浪費資源、能源和商品，而且也在一定程度上影響著我國民眾的消費觀。

　　本來，崇尚節(jié)儉是中國傳統(tǒng)的主流消費文化。如今，在這種文化下也涌動著崇尚奢侈、炫耀式消費的潛流，特別是改革開放來經(jīng)濟的發(fā)展和發(fā)達國家消費觀的影響，使這一消費潛流逐漸有轉(zhuǎn)化為消費潮流的趨勢�？梢哉f，隨著物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，異化消費的現(xiàn)象在我國已經(jīng)開始蔓延，中國人的消費也帶著明顯的炫耀式消費的特征。

　　一方面，許多中國人在消費中有著盲目的符號崇拜。在當今普通國人眼中，衡量成功的唯一標準似乎就是看誰賺的錢多，而對于奢侈品的炫耀式消費則最容易把這個信息公諸于眾。所以許多人將奢侈品消費視為身份、品位的象征，LV、勞力士、范思哲、香奈爾、迪奧等品牌成為許多人爭相追逐的對象。有人甚至省吃儉用也要買名牌。人們在對名牌的盲目崇拜中，不幸被商品表面的符號異化了。他們追求那些商品不是為了商品的使用價值本身，更多是沖著商品表現(xiàn)的那個符號而去。另一方面,許多中國民眾對消費品的追求不是夠了就好，而是超過才好，形成了大而美、多而好的消費觀。比如，房子不是夠住就行，而是越大越好，車子也不是夠用就行，而是要排氣量越大越好。于是,在寸土寸金的大城市，許多三口之家卻住著100平方米以上的房子，哪怕有些人已經(jīng)被銀行的貸款壓得喘不達氣來；在擁擠不堪的街道上，私家車摁著喇叭艱難前行……這些都給生態(tài)環(huán)境帶來不同程度的不利影響和破壞。

　　2、困境之二：經(jīng)濟理性誘使民眾個體行為與生態(tài)理性相背離。經(jīng)濟理性與生態(tài)理性相背離，或者說,經(jīng)濟原則與生態(tài)原則相沖突，是當前建設(shè)生態(tài)文明的另一大困境。高茲把對生態(tài)環(huán)境的保護與對生態(tài)環(huán)境的破壞之間的對立說成是“生態(tài)理性”與“經(jīng)濟理性”的對立。他認為在生產(chǎn)動機上有兩種理性：一是經(jīng)濟理性，即資本主義以利潤為生產(chǎn)動機的理性。它不惜對資源的肆意開發(fā)，不顧對生態(tài)環(huán)境的破壞，追求最大限度的生產(chǎn)和消費；二是生態(tài)理性，即社會主義以生態(tài)保護為宗旨的理性，它力圖用盡量少的勞動、資本和資源，努力生產(chǎn)耐用的、具有高使用價值的東西，以滿足人們適可而止的需求。

　　或者我們這里還可以借用這兩個概念，并進一步對二者做一更簡單的闡釋：生態(tài)理性重整體利益和長遠利益，經(jīng)濟理性重個體利益和短期利益。這里的個體利益可以泛指與整體利益相對的個人利益或群體利益，而短期利益可以泛指從眼前利益至一兩代人之久的利益，主要是相對于人類長遠利益而言。

　　現(xiàn)實中，人類追求利益時，更多地注重個體的利益和短期利益，即追求個體的滿足和當下的滿足。踐行生態(tài)意識也是如此，一旦同利益相關(guān)，落實起來就更為艱難。因為人們盡管了解現(xiàn)在面臨的各種生態(tài)問題，明白如果這些問題得不到解決人類終將走向自我毀滅的一天，但若從自身利益出發(fā)，感到保護環(huán)境、節(jié)約資源對己不利，就有可能在行為層面走向反面。這也是為何美國在環(huán)保方面呼聲很大，一旦關(guān)乎自身利益就止步不前；為何發(fā)達國家以慘痛的教訓昭示先發(fā)展經(jīng)濟、后治理環(huán)境的發(fā)展道路有其致命的弊端，而發(fā)展中國家仍大量走上這條發(fā)展道路；為何近年我國民眾的生態(tài)意識有所提高，而環(huán)境狀況不但沒有根本改善，反而在一定程度上有所惡化。

　　四、沖突兩大困境,踐行民眾生態(tài)意識

　　喚起和提升廣大民眾的生態(tài)意識對于緩解當前生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明具有十分重要的作用。然而在當前要將其付諸實踐，將生態(tài)意識落實為生態(tài)行為卻也困難重重，行之不易。在此，筆者試圖從踐行民眾生態(tài)意識的兩個困境出發(fā)，借鑒和參考西方發(fā)達國家的一些做法和生態(tài)馬克思主義的一些主張，提出兩條粗淺的建議，以期起拋磚引玉之作用。

　　倡導和推行新型的生態(tài)消費觀，沖破炫耀式消費的樊籬。在當前，改變消費觀，促使民眾的消費觀由高消費、奢侈消費向生態(tài)消費轉(zhuǎn)變，是生態(tài)社會的必由之路。阿格爾就指出消除當代資本主義生態(tài)危機的出路是消除異化消費，實現(xiàn)人的需求的革命。因此，我們要建設(shè)生態(tài)文明，就必需改變這種炫耀式的消費觀念，倡導“生態(tài)消費”觀念，讓民眾的消費從異化消費走向理性消費。在這一點上，我們可以加大消費觀念的宣傳和教育。通過宣傳與教育，普及民眾環(huán)保知識，啟蒙民眾生態(tài)消費意識，促使民眾參與環(huán)境保護。

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