《人生的境界》說課稿
一、說教材（該文所處的地位和作用、教材分析以及教學(xué)設(shè)想）：
我所說課的篇目是《人生的境界》，它是高中語文第五冊(cè)第一單元的開篇之作。
這單元學(xué)習(xí)的是哲學(xué)論文和隨筆，本文屬于哲學(xué)論文，學(xué)術(shù)味較重，有高度的概括性、抽象性，而時(shí)代感、可讀性與針對(duì)性相對(duì)不足，學(xué)生學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有其思想價(jià)值，有助于學(xué)生對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，能引發(fā)中學(xué)生對(duì)人生意義的獨(dú)立思考。課文的題目又是“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，也是頗有吸引力的。特別是關(guān)于人生的四種境界說，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想。
基于此，這篇課文在教學(xué)設(shè)計(jì)上采取的原則是深文淺教，想方設(shè)法化難為易，化抽象為具體，深入淺出；盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學(xué)生的共鳴點(diǎn)、興奮點(diǎn)相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容。在教材的處理上，注重讓學(xué)生對(duì)課文整體的把握，教師設(shè)置幾個(gè)通道，使學(xué)生透過課文繁難的、深?yuàn)W的說理處能聯(lián)系實(shí)際，從而把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)交融起來，這樣就有了親切感，具體感。因此在深文淺教的原則下，安排1課時(shí)。
二、說教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)。
本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是質(zhì)疑思辨。要做到質(zhì)疑思辨，就要注意融會(huì)貫通和聯(lián)系實(shí)例。哲學(xué)論文中難點(diǎn)較多，需要質(zhì)疑是自然的，但是質(zhì)疑解難不能只是停留在弄懂文本意義，更重要的質(zhì)疑是根據(jù)事實(shí)，想想是不是真有道理，就是用實(shí)踐去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。這樣才能使學(xué)生有收獲、發(fā)現(xiàn)。
例如《人生的境界》把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)——自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。任何一個(gè)人都可以拿這幾種境界來對(duì)照自己，也可以想想自己周圍的人，想想他們的生活目的，想想他們的行為動(dòng)機(jī)，就不難理解何為自然境界，何為功利境界，何為道德境界，何為天地境界。學(xué)生在文學(xué)作品中也接觸了不少人物，想想他們是哪一種人生境界，就會(huì)覺得很有趣味，就會(huì)覺得通過對(duì)人生境界的劃分與概括，有助于把握人物的靈魂。有的人物，其言行確是為功利所支配；有的人物，其言行確是為道德所支配。這樣學(xué)生會(huì)感到閱讀哲學(xué)論文大有好處，無論認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，就感覺透徹一點(diǎn)了。多聯(lián)系實(shí)例，學(xué)生對(duì)哲學(xué)概念的內(nèi)涵就會(huì)領(lǐng)會(huì)得越來越深刻。
根據(jù)以上分析，我認(rèn)為本文的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)確定為：
1．整體把握文章，理清文章思路，解讀人生的四種境界的內(nèi)涵。
2．指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真理解并深入探究文中含蘊(yùn)豐富的語句的含義。
3．啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己成為一個(gè)有道德境界的人。
教學(xué)重點(diǎn)為：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎(chǔ)上，深化并豐富對(duì)人生境界的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)難點(diǎn)為：對(duì)文中蘊(yùn)含哲理性的語言的探究。
三、說學(xué)法：
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，每當(dāng)我們向?qū)W生教授新知識(shí)的時(shí)候，自然要考慮到學(xué)生在學(xué)習(xí)本課知識(shí)時(shí)的原有基礎(chǔ)、現(xiàn)有困難及某些學(xué)習(xí)心理特征，從而有針對(duì)性地確定學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及教學(xué)對(duì)策。學(xué)生在初中和高一、二年的學(xué)習(xí)中，已初步具有閱讀現(xiàn)代文的能力和分析與思考問題的能力，所以在教學(xué)中，可以把整體感知課文的要點(diǎn)和探討課文思路的任務(wù)交給學(xué)生，而對(duì)文中含蘊(yùn)豐富的語句，則鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、探究，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
四、說教法
因此在教學(xué)中，我采取的具體做法是：
1、采取教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解。
2、采用討論、質(zhì)疑、探究、交流的方法，開拓思路。
3、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。
4、借助多媒體課件輔助教學(xué)，以增加課堂容量。
五、說教學(xué)過程：
�。ㄒ唬�(dǎo)語：“興趣是最好的老師”，導(dǎo)語的設(shè)置應(yīng)該由淺入深，從現(xiàn)實(shí)生活入手，引發(fā)學(xué)生的求知欲望，從而調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，因此我設(shè)置了如下導(dǎo)語：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子�！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽�?”放羊娃答：“放羊�！边@就是一個(gè)山區(qū)放羊娃的人生！這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對(duì)于一個(gè)人的人生的作用是多么重要��！那么，作為一個(gè)生活在新時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們到《人生的境界》中看看哲學(xué)家對(duì)人生的看法。
�。ǘ�、介紹作者，并配合課件演示馮友蘭先生頭像等 。
（三）、接下來從宏觀的角度，引導(dǎo)學(xué)生整體把握文章，理清文章的思路；我設(shè)計(jì)了三個(gè)有一定梯度的問題，采取小組討論和全班共同研究，教師點(diǎn)撥的方法（以下的問題都用課件演示）。
1、在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上再快速瀏覽課文，并思考：全文闡述了什么問題？請(qǐng)找出全文的主旨句以及相關(guān)重要的句子。
師生互動(dòng)，討論歸納： 本文的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來劃分段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走入誤區(qū)。其實(shí)本文的主要內(nèi)容是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句應(yīng)是；按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。
2、切分全文的段落層次，進(jìn)而找出每個(gè)層次的關(guān)鍵句子。
�、诺�2—7自然段主要談人生的四種境界，關(guān)鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的`人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
�、频�8一12自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。關(guān)鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。
3、作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么?分為哪幾種境界? 請(qǐng)用自己的話說說四境界的內(nèi)涵 。
點(diǎn)撥：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義)、道德境界(明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。
4、歸納總結(jié)，形成整體性板書。（附在最后）
（四）、圍繞課文的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)了八個(gè)問題，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際重點(diǎn)研讀，探究質(zhì)疑，從微觀的角度去透視，更深入地理解課文內(nèi)容。
1、結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。（課件演示 ）
A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）
B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋�！�
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來�！�
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
�。ㄟ@題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）
點(diǎn)撥：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
2、“覺解”這個(gè)詞在文中共出現(xiàn)了13次，可以說是貫穿了全文。請(qǐng)依據(jù)下面三個(gè)語句對(duì)“覺解”作出自己的理解。（課件演示 ）
�、佟@個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……
�、凇粌H是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。
�、邸私馑龅氖碌囊饬x，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……
點(diǎn)撥：“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
3、為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
點(diǎn)撥：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
點(diǎn)撥：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
5、“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造�！薄笆侨爽F(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？請(qǐng)結(jié)合自己成長(zhǎng)的體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。
點(diǎn)撥：“是人現(xiàn)在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人�！笆侨藨�(yīng)該成為的人”，意思是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時(shí)代是世界觀正在形成的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價(jià)值低庸，急功近利。這決不是理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了�！熬硬⿲W(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財(cái)富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
6、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同�！闭�(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際來解讀這句話。
示范（課件演示 ）：⑴有人問三個(gè)泥水匠在干什么，一個(gè)答道“在砌磚”，第二個(gè)答道“在掙錢”，第三個(gè)答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家。
點(diǎn)撥：第一個(gè)泥水匠屬于自然境界，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
�、七_(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個(gè)小時(shí)，后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長(zhǎng)期地觀察昆蟲，研究著生物世界。
點(diǎn)撥：達(dá)爾文小時(shí)候看昆蟲是順著本能在做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學(xué)家后，是在為社會(huì)利益進(jìn)行觀察和研究，屬于道德境界。
7、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有了不同的意義�！�
這是課文中精彩之筆。請(qǐng)從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
點(diǎn)撥：馮友蘭先生的這句話蘊(yùn)含的哲理是崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長(zhǎng)青是高級(jí)干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個(gè)人私利，因而被人們所唾棄。
8、如何理解“所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的�！保�
點(diǎn)撥：所謂“既出世又入世”意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn)。
�。ㄎ澹⒙�(lián)系學(xué)生學(xué)過的知識(shí)，拓展延伸 ，以加深對(duì)人生境界內(nèi)涵的理解，達(dá)到課內(nèi)與課外的結(jié)合。
故設(shè)計(jì)了下面的問題：課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士，請(qǐng)列出你所知道的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
示范（課件演示 ）：
屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
�。�、課外延伸閱讀池莉的《人生三境界》，以使學(xué)生能進(jìn)一步地把課內(nèi)學(xué)過的知識(shí)融會(huì)貫通。
附板書設(shè)計(jì)：
人生境界 哲學(xué)任務(wù)
天地境界 宇宙意義 圣人 教人了解宇宙
覺道德境界 社會(huì)意義 賢人 授人道德原理
解功利境界 功利意義
自然境界 沒有意義
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