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國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀手抄報(bào)資料
國(guó)學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。中國(guó)歷史上“國(guó)學(xué)”是指以“國(guó)子監(jiān)”為首的官學(xué)，自 “西學(xué)東漸”后相對(duì)西學(xué)而言泛指“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。以下是小編帶來(lái)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀手抄報(bào)資料的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。
儒學(xué)
近年來(lái)，談國(guó)學(xué)的人漸多，似乎不談國(guó)學(xué)不能稱(chēng)為國(guó)人�？墒牵┠暾剣�(guó)學(xué)的人，一談國(guó)學(xué)就說(shuō)儒家之學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)儒學(xué)），以為除了儒學(xué)，就沒(méi)有國(guó)學(xué)；或是認(rèn)為，只有儒學(xué)才是真正的國(guó)學(xué)。
《說(shuō)文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)。從人，需聲�！毙鞛⒐{：“人之柔者曰儒，因以為學(xué)人之稱(chēng)。"儒"本是鄙稱(chēng)，儒家這一稱(chēng)號(hào)不是孔子自家封號(hào)，而應(yīng)是墨家對(duì)孔子這一學(xué)派的稱(chēng)呼�！币虼斯糯ǔＲ浴叭濉狈Q(chēng)學(xué)者，如《字匯·人部》：“儒，學(xué)者之稱(chēng)�！币浴叭濉狈Q(chēng)謂儒家，只是古代的一種用法，如《漢書(shū)·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲X文武，宗師仲尼，以重其言。”
也就是說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是古代服務(wù)于帝王統(tǒng)治的教化學(xué)說(shuō)，并不是站在老百姓的立場(chǎng)而為老百姓服務(wù)的學(xué)說(shuō)。因此，如果以儒家來(lái)代表中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全看作古代專(zhuān)制主義或?yàn)楣糯鷮?zhuān)制主義服務(wù)的思想的代名詞。當(dāng)然，并非全盤(pán)否定儒家文化，而是說(shuō)，如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化全部或是主要看作是儒家文化，不僅全盤(pán)否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的本來(lái)面目，更不是當(dāng)代弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旨所在。
國(guó)學(xué)，顧名思義，就是國(guó)家之學(xué)，也是國(guó)人之學(xué)。古代中國(guó)的國(guó)家觀(guān)念是不斷變化的，但無(wú)論怎么變化，都可以稱(chēng)之為中國(guó)或華夏。也就是說(shuō)，國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)是中國(guó)或華夏歷朝歷代學(xué)術(shù)文化之總稱(chēng)。從歷史來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)不能局限于儒家之學(xué)，先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)只是與道、墨、法等諸家相并列之一家學(xué)說(shuō)。
百家并存
在學(xué)理上，國(guó)學(xué)何謂卻是可以討論的。這無(wú)疑有助于我們?cè)谶M(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)增加幾分自覺(jué)性，使得我們對(duì)國(guó)學(xué)的理解更加深入，而不會(huì)天真的以為穿著長(zhǎng)袍馬褂逛街就是在講國(guó)學(xué)了。曹聚仁先生當(dāng)年就指出，如果“根本上沒(méi)有明白國(guó)學(xué)是個(gè)什么，也沒(méi)想到要去研究國(guó)學(xué)的原因，只不過(guò)因循的盲從，胡亂提倡些國(guó)學(xué)，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危險(xiǎn)的”。而前人比如被譽(yù)為最后一位古文經(jīng)學(xué)大師的章太炎對(duì)國(guó)學(xué)的看法無(wú)疑具有豐富的借鑒意義。
從章太炎本人思想發(fā)展的歷程來(lái)看，“國(guó)學(xué)”作為內(nèi)容當(dāng)然是貫穿其一輩子的思想主題。從他入俞樾的詁經(jīng)學(xué)社做學(xué)生起，直至臨終那一刻，他堅(jiān)持的就是“飯可以不吃，學(xué)不可以不講”。不過(guò)，“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)概念卻不是從來(lái)就在他的話(huà)語(yǔ)體系中獲得合法性的。早先，作為國(guó)粹派主將的章太炎是用“國(guó)粹”來(lái)指稱(chēng)后來(lái)“國(guó)學(xué)”所代表的內(nèi)容的。然而，不久他便將概念改換成了“國(guó)故”，并作有《國(guó)故論衡》。在第三個(gè)階段，才有“國(guó)學(xué)”的概念的提出。晚年，章太炎還會(huì)使用“國(guó)性”來(lái)稱(chēng)呼國(guó)學(xué)。顯然，就這四個(gè)概念的使用而言，一定程度上可以體現(xiàn)出章太炎對(duì)“國(guó)學(xué)”的看法：“國(guó)粹”無(wú)疑顯示了對(duì)傳統(tǒng)文化的高度崇敬之情。但是，它難以回答“凡是歷史上的就一定是好的嗎？”這樣的疑問(wèn)�！皣�(guó)故”則似乎略微走向反面，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為歷史陳?ài)E，似乎給人某種灰塵仆仆的感覺(jué)，比不上“國(guó)粹”的古色古香�！皣�(guó)性”所指當(dāng)然也是歷史傳統(tǒng)文化。章太炎認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)時(shí)面對(duì)強(qiáng)敵外逼，即便亡國(guó)了，只要國(guó)性存在，依然有復(fù)國(guó)的那一天。顯然，國(guó)性的含義是比較抽象的，不易把握。比較而言，“國(guó)學(xué)”的提法不僅中立，而且具體。以此為背景，我們似乎也能從“國(guó)學(xué)”立科而不是“國(guó)粹”立科的做法中體會(huì)出國(guó)家中正的態(tài)度。
那么，國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容是什么？用章太炎的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“國(guó)學(xué)的派別”究竟有哪些？他主要從三個(gè)角度展開(kāi)論述：經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別、文學(xué)的派別，這些派別絕非儒學(xué)一家能夠涵蓋的。
章太炎指出，經(jīng)學(xué)包含著“古文經(jīng)學(xué)”和“今文經(jīng)學(xué)”兩家，每一家又有各個(gè)支系。他本人是古文經(jīng)學(xué)家，認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向于此。對(duì)此，他是有些不滿(mǎn)的。他認(rèn)為，就“六經(jīng)”本義而言，“無(wú)一非史”。《尚書(shū)》、《春秋》都是記事的典籍，是確定無(wú)疑的史；《詩(shī)經(jīng)》大部分是為國(guó)事而作，只有少量的歌謠，所以也是史；《禮經(jīng)》記載古代典章制度，是史的一部分；《春秋》臚列事實(shí)，中寓褒貶之意，是顯明的史；《易經(jīng)》蘊(yùn)含著史的精華；《樂(lè)經(jīng)》已經(jīng)失去，但章太炎揣測(cè)它是家在樂(lè)譜和制度的，所以也包含著史的特性的�？梢�(jiàn)，章太炎堅(jiān)持“六經(jīng)皆史”說(shuō)，所以正如湯志鈞先生所指出的那樣，在國(guó)學(xué)的派別中章氏并不專(zhuān)列史的派別。由于“六經(jīng)皆史”，章氏反對(duì)對(duì)六經(jīng)“推崇過(guò)甚”。這個(gè)態(tài)度當(dāng)然和他古文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)密切相關(guān)，然而，今日我們?cè)賮?lái)看“經(jīng)”，它們究竟是不可移易的“常道”，還是需要與時(shí)變化的文本，那是需要仔細(xì)考量的，否則一不小心，我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來(lái)，對(duì)他們我們只有跪拜的分。
關(guān)于哲學(xué)，章太炎認(rèn)為中國(guó)古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學(xué)的主要派別。他認(rèn)為，《論語(yǔ)》一半講倫理道德學(xué)，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過(guò)哲理；老莊的主張，和哲學(xué)密切聯(lián)系；名家大量的涉及“論理學(xué)”也即邏輯學(xué)；墨子的《經(jīng)上》《經(jīng)下》是極好的名學(xué)；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯(lián)系了起來(lái)。當(dāng)然，這是章氏對(duì)先秦時(shí)期的哲學(xué)的刻畫(huà)。事實(shí)上，他對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)史的論述言簡(jiǎn)意賅，揭示了國(guó)學(xué)哲學(xué)之部的豐富內(nèi)容。
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