自然的退隱習(xí)題及答案
中文還是西文，“自然” 一詞向來都有兩種含義，第一義略與“本性”、“天然”同義，第二義略與“天地萬物”同義。前一含義最為古老，也是古代“自然” 一詞的主要含義。
在亞里士多德的《自然學(xué)》和老子的《道德經(jīng)》中，“自然”指的都是某種內(nèi)在的根據(jù)，不是“物之集合”意義上的自然界。即使是后一含義，也總是與第一含義密切相關(guān)，因?yàn)椤白匀弧笨偸亲匀晃镏疄樽匀晃锏母鶕?jù)。近代以來，后一種含義逐漸成為主要的詞義，而且兩者之間的聯(lián)系也消失了。自然被看成是由自在的自然物組成的一個(gè)物的集合，除了物質(zhì)以及支配物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的外在的力，并無其他任何內(nèi)在的神秘的東西。曾經(jīng)隱藏在事物內(nèi)部并作為支配著事物生長發(fā)育的原始力量的“自然”消失了，一切事物的運(yùn)動(dòng)不再取決于事物的 “本性”（自然)�！白匀弧辈辉傧笳髦鴥�(nèi)在的根據(jù)，相反，就像黑格爾表述的那樣，自然是純粹的外在性，自然甚至就是外在性本身。
這個(gè)觀念轉(zhuǎn)變的后果是，“自然物”取代了 “自然”成為哲學(xué)思考的對象，對“自然物”的'描述取代了對“自然”的思考。這個(gè)時(shí)期，所謂“自然哲學(xué)”，在完成了自然概念的這一轉(zhuǎn)型之后，就淪為“物理科學(xué)”的代名詞�，F(xiàn)代人已經(jīng)忘卻了自然(本原），眼中只有自然物。傳統(tǒng)所謂自然哲學(xué)，面對的也是自然物，因而不可避免要與自然科學(xué)同流�！白匀弧碧又藏玻惚苡谡軐W(xué)反思的視野之外。這就是我們這個(gè)時(shí)代的狀況：關(guān)于自然物的科學(xué)研究甚囂塵上，關(guān)于自然的哲學(xué)沉思銷聲匿跡。
由于自然已被整個(gè)時(shí)代以一種對象化的方式接受，本真的自然隱而不彰，因此我們還遭遇到人文哲學(xué)家們對“自然之思”的冷漠。他們將“自然哲學(xué)”看成一個(gè)給自然科學(xué)打下手的角色，不認(rèn)為“自然”之中還有什么真正的哲學(xué)問題存在。他們與科學(xué)哲學(xué)家殊途同歸，共同地忽視“自然之哲學(xué)”。人文哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)本來就活躍在人與自然的二分兩岔之中，而“自然”正好就是這種二分的犧牲品。
然而今天，對“自然”的少思或無思，成了今天人類一切危機(jī)的深層根源。自然之逃匿所造成的后果已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和憂慮，綠色運(yùn)動(dòng)與后現(xiàn)代的思潮，在其對工業(yè)文明和現(xiàn)代性的反思之中，均顯示了 “追思自然”的思想向度。
自然的退隱與十六、十七世紀(jì)科學(xué)革命相伴隨，正是這場革命塑造了新的自然概念，確立了人與自然的新型關(guān)系。科學(xué)革命將自然展開為一個(gè)圖景，成了近代工業(yè)文明的觀念基礎(chǔ)，從而使我們進(jìn)入一個(gè)世界圖景的時(shí)代，科學(xué)革命并不是世界圖景的轉(zhuǎn)換，而是創(chuàng)造世界圖景本身。這一切，實(shí)際上都是“從封閉的世界走向無限的宇宙”這一時(shí)代主題的表現(xiàn)。于是，人隨之被確立為觀察世界的主體，人與自然的關(guān)系也就處于緊張之中。這場宇宙論革命帶來了一個(gè)世界圖景的時(shí)代，技術(shù)時(shí)代的形而上學(xué)本質(zhì)就建立在這個(gè)世界圖景之上。 （有刪改）
16、要說明文章第一段的論述層次。（6分）
答案：首先，指出“自然”一詞的兩種含義；其次，說明近代以來后一種含義變成主要詞義，兩者關(guān)聯(lián)消失；最后，指出“自然”詞義由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)變。（每點(diǎn)2分）
17、述“自然”含義的轉(zhuǎn)變所帶來的后果。（6分）
答案：關(guān)于自然物的科學(xué)研究取代了關(guān)于自然的哲學(xué)思考；人文哲學(xué)家對自然之思變得冷漠；對自然的少思或無思，造成了今天人類一切危機(jī)的深層根源。（每點(diǎn)2分）
18、合全文內(nèi)容，說說你對文章第五段“人與自然的新型關(guān)系”的理解。（6分）
答案：人確立了自己的主體性的觀察和研究地位；隱藏在事物內(nèi)部并作為支配著事物生長發(fā)育的原始力量的“自然”消失了（或“自然成為物理科學(xué)的研究對象”）；人對自然進(jìn)行無限地掠奪和開采（或“關(guān)系緊張”）。（每點(diǎn)2分）
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