古典詩(shī)歌細(xì)讀策略知識(shí)點(diǎn)
中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言高度精練，表現(xiàn)為篇幅短小，手法多樣，寓意含蓄，又因詩(shī)歌創(chuàng)作年代遙遠(yuǎn)，給詩(shī)歌解讀帶來(lái)了難題。目前的詩(shī)歌教學(xué)，許多教師往往把詩(shī)歌作為背誦材料，讓學(xué)生知道主旨即可，其設(shè)計(jì)模式也往往是教師范讀，學(xué)生自讀；教師領(lǐng)讀，學(xué)生齊讀；然后背誦，分析主旨,而沒(méi)有從真正意義上去引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)古人的感受，沒(méi)有激發(fā)學(xué)生的心靈共振和情感共鳴。如何解決這個(gè)難題呢？筆者通過(guò)不斷的課堂實(shí)踐以及總結(jié)，發(fā)現(xiàn)孫紹振先生提出的“文本細(xì)讀”或許能給予我們不少的啟發(fā)。
所謂文本細(xì)讀，是指讀者通過(guò)作品的詳細(xì)閱讀，進(jìn)行細(xì)致、精確的語(yǔ)義分析，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本意義準(zhǔn)確、透辟的解讀。孫紹振先生認(rèn)為從哲學(xué)層面上說(shuō)就是分析的方法，即具體問(wèn)題具體分析，具體的操作方法即“還原”和“比較”，并對(duì)此作了細(xì)致的分類，這對(duì)教學(xué)實(shí)踐富有啟發(fā)意義。本文就孫先生的觀點(diǎn)，結(jié)合筆者在初中古典詩(shī)歌教學(xué)的反復(fù)實(shí)踐，提煉出詩(shī)歌解讀三種較為可行的方法。
一、知人論世細(xì)讀法
孫紹振先生說(shuō)，“對(duì)一切對(duì)象的研究最起碼的要求就是把它放到歷史環(huán)境里去。不管什么樣的作品，要作出最深刻的分析，必須放到這些作品的時(shí)代（歷史）背景中去，還原到產(chǎn)生它的那種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、藝術(shù)的氣候中去”。古典詩(shī)歌的解讀尤應(yīng)如此。其實(shí)，我國(guó)早有類似的文學(xué)理論批評(píng)方式了，那就是知人論世。追根溯源，《孟子·萬(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也�！�
這里，孟子本來(lái)談的是“尚友”之道，即以今人之情上推古人之情，從接受美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，則是讀者與古人的對(duì)話了。知人論世，即頌詩(shī)、讀書要了解作者的生平事跡、思想性格、審美趣味，及其所處的時(shí)代環(huán)境等，方能準(zhǔn)確地把握詩(shī)人之“志”。知人論世可以離析為兩個(gè)既獨(dú)立而又緊密相聯(lián)的部分�！爸恕表殢淖骷业纳硎�、個(gè)性入手，才能準(zhǔn)確理解作家的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作思想；而“論世”則要考察作家所處的生活時(shí)代，每一個(gè)人都不可能脫離于社會(huì)獨(dú)立存在，他創(chuàng)作的作品會(huì)或多或少地反映那個(gè)時(shí)代的風(fēng)味。
以李白《行路難》（人教版八下）為例，詩(shī)的一開(kāi)頭描寫了一次豪華的盛宴，食物的精美無(wú)不令人欲為饕餮之想。他“端起酒杯，卻又把酒杯推開(kāi)了；拿起筷子，卻又把筷子撂下了。他離開(kāi)座席，拔出寶劍，舉目四顧，心緒茫然”。這又是為何呢？我們帶著內(nèi)心的疑問(wèn)試著往下看，卻怎么也找不到答案。面對(duì)這樣的一首詩(shī)歌，該從哪里入手呢，又該如何讓學(xué)生讀進(jìn)去，將此詩(shī)讀厚重呢？
帶著這樣的問(wèn)題，筆者思量許久，查閱了李白的傳記以及相關(guān)作品，了解此詩(shī)創(chuàng)作年代，當(dāng)在天寶三載（公元744年）李白離開(kāi)長(zhǎng)安的時(shí)候。其時(shí)，距李白為待詔翰林不過(guò)兩年的時(shí)間。筆者于是有了以詩(shī)題“行路難”為突破口，通過(guò)知人論世來(lái)細(xì)讀一首詩(shī)和一個(gè)詩(shī)人的設(shè)想與實(shí)踐：
1、知其政治理想曉其所行之路。
師：李白走的是一條什么路？
生：仕途之路。從“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”這一聯(lián)可看出，注解里說(shuō)他想要和姜尚、伊尹一樣。
此時(shí)筆者結(jié)合注解介入材料——“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能。愿為輔弼。使寰區(qū)大定，�？h清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣。”（《代壽山答孟少府移文書》），學(xué)生便明白李白要當(dāng)官就要當(dāng)宰相，要輔佐皇帝干一番“濟(jì)蒼生，安社稷”的大事業(yè)，然后功成身退。
2、知其仕途遭遇明其行路之難。
師：這條路有何難？
生：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山�！笔钦f(shuō)他想要登上太行的時(shí)候，大雪覆蓋擋住了前行的道路；想要渡過(guò)黃河的時(shí)候，冰雪堵塞了河水。
此時(shí)學(xué)生的回答往往只能停留在字面的翻譯上了，“雪滿山”、“冰塞川”到底象征什么呢？如何從這里讀出李白的仕途艱難呢？都需要教師幫忙打開(kāi)思路。所以此時(shí)筆者將李白仕途之路的過(guò)程簡(jiǎn)要地在幻燈片中羅列出來(lái)
公元725，出蜀，仗劍遠(yuǎn)游，李白二十五歲
公元742年，翰林待詔，李白四十二歲
公元744年，賜金放還提醒學(xué)生關(guān)注時(shí)間以及翰林待詔，從中可知李白花了17年的時(shí)間才迎來(lái)實(shí)現(xiàn)他政治理想的機(jī)遇，做了唐玄宗的待詔翰林。那么“何為待詔翰林”呢？就是待在翰林院里，聽(tīng)候皇帝下詔，或幫助起草文書，或回答皇帝的咨詢，或伺候宴游，做些點(diǎn)綴太平的詩(shī)文這樣的一個(gè)幫閑角色。這對(duì)于要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”的他，從一開(kāi)始入選為待詔翰林就是個(gè)諷刺，現(xiàn)實(shí)與理想的反差太大了。讀至此，可發(fā)現(xiàn)座下多數(shù)學(xué)生因感慨李白的仕途遭遇而嗟嘆不止。
3、知其性格解其路何難。
師：李白所走的路為何會(huì)如此之難？
生1：當(dāng)時(shí)唐王朝的政治環(huán)境日益腐敗，唐玄宗日漸昏庸，奸佞小人橫行朝廷。
生2：李白狂放不羈的性格所致，比如讓高力士為他脫靴。
誠(chéng)如學(xué)生所言，李白在經(jīng)歷了一段無(wú)所事事的文官生活后，期望的政治抱負(fù)得不到施展，本來(lái)嗜酒的`他更用酒來(lái)逃避了。而李白“狂放不羈”的性格在酒后更加表露無(wú)疑，他可以“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”，這也更加遭到奸佞小人的誹謗。最終李白這只大鵬鳥(niǎo)不愿做皇帝的那只鸚鵡，展翅飛走了。只是李白依然簡(jiǎn)單而純粹地執(zhí)著于他自己的政治神話，故回望前事種種，在此詩(shī)中便是欲飲不能，唯有無(wú)奈拔劍的茫然。
接著，后面兩個(gè)環(huán)節(jié)圍繞“知其所好感其矛盾心緒”與“知其人論其世想其何路可濟(jì)”兩點(diǎn)展開(kāi)，具體操作不再細(xì)說(shuō)。可以說(shuō)，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)知人論世的方法適時(shí)地介入相關(guān)材料，學(xué)生參與的熱情度非常之高。通過(guò)讀一首詩(shī)，讀出了詩(shī)歌里面交織的復(fù)雜而矛盾的情感，更加讀出了李白這個(gè)詩(shī)人，這就比簡(jiǎn)單地背誦分析要豐富得多、深刻得多。更加可喜的是有些學(xué)生因?yàn)檫@堂課喜歡上了李白這個(gè)詩(shī)人，課外開(kāi)始自覺(jué)地去閱讀李白的相關(guān)作品，進(jìn)一步去了解這位詩(shī)人。
二、以詩(shī)解詩(shī)細(xì)讀法
詩(shī)歌語(yǔ)言含蓄凝練，意味雋永，又常�！把越歼h(yuǎn)”，甚或“言在此而意在彼”。古詩(shī)詞教學(xué)中過(guò)多的理性分析往往吃力不討好，試圖一一對(duì)應(yīng)地用散文語(yǔ)言來(lái)翻譯那充滿靈性的詩(shī)句，也常常失了詩(shī)的神韻。因而在詩(shī)歌教學(xué)中我們時(shí)常有捉襟見(jiàn)肘之感。仔細(xì)思量，那是因?yàn)槲覀兂３９铝⒌鼐驮?shī)論詩(shī)，也就難免從現(xiàn)象到現(xiàn)象地滑行，無(wú)法捕捉詩(shī)人的言外之意了。如何把一首詩(shī)讀透、讀厚、讀深呢？筆者受孫紹振先生“風(fēng)格還原”、“流派還原”、“同類比較”和“異類比較”等啟發(fā)，在教學(xué)中進(jìn)行了“以詩(shī)解詩(shī)”的多番嘗試，發(fā)現(xiàn)“以詩(shī)解詩(shī)”的方法可以讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的感情，感受詩(shī)歌的藝術(shù)形象，體味詩(shī)美，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入可意會(huì)而不可言傳的美妙的詩(shī)歌藝術(shù)境界，而且還可以在潛移默化中讓學(xué)生受到古典文化的熏陶，同時(shí)又能了解掌握更多的詩(shī)詞名句。
1、以詩(shī)句為線索，作為細(xì)讀詩(shī)歌的突破口。
劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》（人教版八下）這首詩(shī)從某個(gè)側(cè)面反映出“貶謫文化”的一角，無(wú)論是屈原、李白、杜甫，還是柳宗元、劉禹錫、蘇軾，不管他們身處繁華盛世，還是置身于危機(jī)叢生的時(shí)代，他們總是對(duì)自己身處的王朝寄予了無(wú)限的深情，希冀實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但大多數(shù)人的理想總會(huì)被無(wú)情地?fù)羲�，換來(lái)的是沉重的貶謫生涯。那么如何通過(guò)這首詩(shī)讓學(xué)生稍稍認(rèn)識(shí)古代中國(guó)的“貶謫文化”呢？蘇軾的一句“多情卻被無(wú)情惱”可以作為解讀的線索。
師：“詩(shī)稱國(guó)手徒為爾，命壓人頭不奈何”的劉禹錫是那么的多才多情，但卻如蘇軾一般“多情卻被無(wú)情惱”，他遭遇了哪些無(wú)情之事呢？
生1：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”，“凄涼地”看出被貶偏遠(yuǎn)的地方，身心凄涼“二十三年”，可看出朝廷的無(wú)情。
生2：“棄”、“置”感覺(jué)是被拋棄，像物品一樣被人隨便放置在那里。這是朝廷和君主的無(wú)情。
生3：從“爛柯人”，可以看出時(shí)間過(guò)得很快，回來(lái)一切都變了，詩(shī)人也老了，時(shí)間很無(wú)情。
的確如此，劉禹錫先后被貶朗州、連州、夔州、和州，未離謫籍。他無(wú)法自主自己的命運(yùn)，始終被拋棄冷落，二十三年的生命耗費(fèi)于窮山惡水之中。歸來(lái)的劉禹錫已到知天命的年紀(jì)，悄然間兩鬢早生華發(fā)，面對(duì)迷惘的未來(lái)之路，不得不感慨歲月的無(wú)情。此時(shí)，激發(fā)學(xué)生思考體驗(yàn)歷史上同是多情之人卻遭遇無(wú)情之事的人還有誰(shuí)？教學(xué)可由點(diǎn)及面，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行拓展，讓學(xué)生了解中國(guó)古代的貶謫文化。教師從中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)不同性格可能導(dǎo)致不同的命運(yùn)，遭遇無(wú)情之事的劉禹錫依然懷著多情之心，依然豁達(dá)開(kāi)朗，寵辱不驚，甚至奮發(fā)向上，發(fā)出了“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的壯語(yǔ)。
2、以詩(shī)為“注”，印證比較細(xì)讀。
我們?cè)诮庾x詩(shī)歌的時(shí)候，可以通過(guò)不同詩(shī)人相同類型的詩(shī)歌或同一詩(shī)人同一時(shí)期相同題材的詩(shī)歌，為所要解讀的詩(shī)歌作注，進(jìn)行比較閱讀，豐富閱讀。以筆者教杜甫《春望》（人教版八上）詩(shī)為例：
在讀“國(guó)破山河在，城春草木深”時(shí)，對(duì)學(xué)生而言，字面的理解沒(méi)有任何障礙，但是如何在平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言里捕捉詩(shī)歌的言外之意呢？就此詩(shī)而論顯然是不夠的。筆者用了杜甫作于同一時(shí)期的《哀江頭》前兩聯(lián)為這一聯(lián)作注：
少陵野老吞聲哭，
春日潛行曲江曲。
江頭宮殿鎖千門，
細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠？
“曲江”，本來(lái)是長(zhǎng)安附近一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方，游春的風(fēng)氣尤盛，淪陷后的長(zhǎng)安又是什么樣的情景呢？是“國(guó)破山河在，城春草木深”，國(guó)家已經(jīng)破了，可曲江江邊的終南山還在，曲江的江水還在；城中美麗的春天又回來(lái)了，游人卻不見(jiàn)了，只剩下那茂盛的草木。讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)杜甫望此景時(shí)的“吞聲哭”，悲哀至極而又哭不得的境地，因?yàn)榇藭r(shí)他是“潛行”，怕被安祿山的軍隊(duì)發(fā)現(xiàn)，滿心的悲哀只能深深地藏進(jìn)肚子里。所以為何會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的感慨，其內(nèi)心深切情感的外化，讓花和鳥(niǎo)都有了自己的心情之顏色，讓花和鳥(niǎo)來(lái)共同承擔(dān)自己的悲痛。
在讀陶淵明《歸園田居》（人教版八上）“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”一聯(lián)，如何理解他的“愿無(wú)違”呢？學(xué)生的回答往往停留在概括性的蒼白總結(jié)上：如說(shuō)陶淵明想歸隱，不想與世俗同流合污之類。無(wú)法有形象而豐富的感知，沒(méi)有一個(gè)具體的畫面感。所以筆者引用了陶淵明的其他詩(shī)歌來(lái)作注，讓學(xué)生深入了解陶淵明的追求及其人格魅力。
如“歸去來(lái)兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”；“質(zhì)本自然，非矯勵(lì)所得，饑凍雖切，違己交病”等詩(shī)句來(lái)輔助解讀，讀出他在這個(gè)污濁的世界里，無(wú)法實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)的志向，也無(wú)法讓自己妥協(xié)。他只是愿意做一只棲棲之鳥(niǎo)，保持自己的清白，躬耕田野過(guò)著饑寒交迫的生活，沉浸于“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的清遠(yuǎn)中。
如此引詩(shī)為注，通過(guò)應(yīng)證比較加以細(xì)讀，學(xué)生不僅加深了對(duì)詩(shī)歌的理解，更豐富了自己的文化知識(shí)，對(duì)那個(gè)時(shí)期的歷史生活有了比較廣闊的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而也會(huì)明白詩(shī)人的偉大，正在于他獨(dú)立于世的人格魅力。
三、關(guān)鍵詞細(xì)讀法
何謂“關(guān)鍵詞”？在圖書館學(xué)中，“關(guān)鍵詞”是指從文獻(xiàn)題目、文摘或者正文中抽出的，能夠表達(dá)文章主題內(nèi)容并具有實(shí)質(zhì)意義的未經(jīng)規(guī)范化處理的自然詞匯。語(yǔ)文關(guān)鍵詞教學(xué)法就是一種以一篇課文最敏感、最關(guān)鍵的詞匯為突破口切入，然后逐步延伸、擴(kuò)展，從而理解全篇課文，突破教學(xué)重點(diǎn)的教學(xué)策略。語(yǔ)詞構(gòu)成了文本，而那些關(guān)鍵詞則是進(jìn)入文本最直接的密碼，教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)善于抓住關(guān)鍵，以點(diǎn)帶面。主要有以下兩種操作：
1、從詩(shī)句中直接提煉關(guān)鍵詞，正面細(xì)讀。
李白的《行路難》，這首詩(shī)短短十四句，卻曲折地揭示了詩(shī)人感情的激蕩起伏、復(fù)雜變化。詩(shī)的一開(kāi)頭四句，簡(jiǎn)單翻譯是無(wú)法體現(xiàn)詩(shī)人的復(fù)雜情緒的，但若提醒學(xué)生注意關(guān)鍵字詞，學(xué)生便會(huì)去挖掘字里的精妙之處。
生：“金樽美酒”、“玉盤珍羞”，“停杯投箸”、“拔劍四顧”，這么歡樂(lè)的宴會(huì)，詩(shī)人卻吃不下，放下酒杯和筷子，連用了“�！�、“投”、“拔”、“顧”這四個(gè)動(dòng)詞，說(shuō)明內(nèi)心很苦悶。
這一層的提煉，稍加提醒，學(xué)生一般自己都可以完成，而實(shí)際上筆者發(fā)現(xiàn)詩(shī)句中另外還有兩個(gè)字更加值得深究，那便是“酒”和“劍”，提煉出這兩個(gè)字，就可以將此詩(shī)的理解更深一層。因而筆者作了這樣的處理：
師：在這四句里，有兩個(gè)字非常有意味，我們一說(shuō)起李白，就會(huì)想到它們，是哪兩個(gè)字？
生：酒、劍。
師：在你們的印象中，李白遭遇酒和劍，應(yīng)當(dāng)是什么樣子的？
生：李白喝酒時(shí)是“一杯一杯復(fù)一杯”，或者“會(huì)須一飲三百杯”；李白又是個(gè)劍客，拔劍時(shí)應(yīng)該很有英雄氣派。
師：對(duì)啊，酒是一飲三百杯，劍是“愿解腰下劍，直為斬樓蘭”，何其暢快何其豪氣！再來(lái)對(duì)比此詩(shī)，面對(duì)酒和劍的李白卻是如此之態(tài)，其茫然心緒盡在酒與劍中，不言而喻。
2、通過(guò)改字換字來(lái)比較細(xì)讀。
魯迅曾經(jīng)說(shuō)，“凡是已有定評(píng)的大作家，他的作品，全部就說(shuō)明著‘應(yīng)該怎樣寫’”，只是讀者很不容易看出，也就不能領(lǐng)悟，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)者的一方面，是必須知道了“不應(yīng)該那么寫”，這才會(huì)明白原來(lái)“應(yīng)該這么寫”的。所以我們必須去創(chuàng)造一些題目，進(jìn)行改字或者換字以達(dá)到同樣的目的。
如杜甫《春望》（人教版八上）“國(guó)破山河在，城春草木深”，將“山河在”改為“山何在”，“草木深”改為“草木生”，可否？這一改，學(xué)生就會(huì)試著去翻譯原詩(shī)與改詩(shī)的意思，會(huì)發(fā)現(xiàn)字面意義乍看之下是通的，實(shí)則是斷然不可的，此時(shí)再適時(shí)地介入司馬光的這句話：“‘山河在’，明無(wú)余物矣；‘草木深’，明無(wú)人矣！”原詩(shī)的精妙之處自然便能領(lǐng)會(huì)了，如果改掉就無(wú)法突出原詩(shī)展現(xiàn)的大背景下詩(shī)人的悲愴心境了。
諸如此類的例子不勝枚舉，像這樣在對(duì)比中分析，不但要善于從相同的作品中看出相異的地方，而且要善于從相異的作品中看出相同的地方，即所謂的同中求異，異中求同。
中國(guó)古典詩(shī)歌作為中國(guó)文化的瑰寶，永遠(yuǎn)是我們精神生命的源泉，中學(xué)語(yǔ)文課堂從某種意義上來(lái)說(shuō)是它傳承的重要渠道。如何讓學(xué)生進(jìn)入古典詩(shī)歌的本質(zhì)，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中就顯得至關(guān)重要。通過(guò)反復(fù)的課堂實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)初中古典詩(shī)歌的細(xì)讀可以是一種有效的教學(xué)方法，而細(xì)讀的教學(xué)策略又是多種多樣，在具體的教學(xué)實(shí)踐中純粹地使用某一種，都會(huì)顯得有局限�！肮Ψ蛟谠�(shī)外”，對(duì)于古典詩(shī)歌的細(xì)讀，也只有在不停的教學(xué)實(shí)踐中探索前進(jìn)。
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