李白詩歌中的西域歌舞情結(jié)的鑒賞
西域樂舞東傳之后不僅把唐代樂舞藝術(shù)推向一個(gè)高峰，而且對(duì)唐詩宋詞元曲的創(chuàng)作也起到催化作用。具有極高藝術(shù)情趣的唐代詩人以敏銳的眼光捕捉到這一外來的事物，引發(fā)出他們的創(chuàng)作熱情:一大批描繪西域樂舞詩應(yīng)運(yùn)而生。
1李白對(duì)西域意象的獨(dú)特偏愛
李白詩歌中的西域元素是歷來研究者關(guān)注的熱點(diǎn)之一。西域風(fēng)光、西域歌舞、西域服飾、胡客、胡姬、胡馬、胡雁、胡鷹、胡床、胡麻色彩各異的西域元素，都曾出現(xiàn)在李白的詩歌中。經(jīng)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，李白作品中，涉及西域風(fēng)物的詩歌高達(dá)45首之多。他在詩歌中表現(xiàn)出對(duì)西域由衷的向往與喜愛，寄寓著對(duì)邊疆民族氣質(zhì)的欣賞與贊嘆以及對(duì)邊塞安定統(tǒng)一的向往。終其一生，西域在李白的心中、詩歌中都積淀了極為重要的意義。關(guān)于李白出身，歷來眾說紛紜。郭沫若曾認(rèn)定李白生于碎葉，李陽冰的《草堂集序》中說李白隴西成紀(jì)人，中葉非罪，滴居條支，易姓與名。這一說法比較普遍。李白祖籍隴西成紀(jì)隋末多難，一房被竄于碎葉。那時(shí)中原大亂大業(yè)末，華民多奔突厥。李白的先輩流徙到西域，也將漢文化帶到西域;同時(shí)也接受西域文化的`影響，甚至與西域人通婚。由此可見，在李白身上很可能有西域人的血緣，而且接受西域文化的影響。證據(jù)之一便是李白通曉西域梵語。范傳正說李白在翰林院時(shí)論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書，辯如懸河，筆不停輟。李白也說魯編如玉霜，筆題月支書。
2李白詩歌當(dāng)中的歌舞元素:樂與舞
盛唐時(shí)期，胡文化潛移默化地影響著人民的生活。商業(yè)發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)重心移向都市。都市生活呈現(xiàn)出兩個(gè)基本特征，一是音樂的昌盛;一是樂工歌伎的增長(zhǎng)。以西域樂舞為表現(xiàn)客體的作品。首先，有西域之樂器、樂曲。唐詩中出現(xiàn)的古代樂器名目眾多:琵琶、箏、橫笛、簫、琴、笙等，《舊唐書音樂志》載自周隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂。其曲度皆時(shí)俗所知也，惟彈琴家猶傳楚漢舊聲。在李白所作涉及樂器聲音的詩歌中，笛聲值得注意。笛其元出于羌中，屬西域樂器的一種。李白作品中寫笛之作共有五篇《春夜洛城聞笛》《金陵聽韓侍御吹笛》《觀胡人吹笛》《情溪半夜聞笛》《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》《司馬將軍歌》等。西域樂曲東來，不僅是形式上的文化融合，它與中原傳統(tǒng)的人文情懷也緊緊相連。前所舉笛之例即為典型:笛聲悠揚(yáng)，詩人很容易將其作為抒發(fā)思念之情的載體，這樣，笛聲就成了特定情感的符號(hào)。其次，有樂舞之場(chǎng)面。李白詩歌不僅注重聽，同樣注重視，視聽結(jié)合才更具韻味。李白作品中的西域樂舞場(chǎng)而眾多，如伏拜祝千歲壽，周舍為之辭，描寫西域胡人進(jìn)獻(xiàn)祝壽之樂舞情景的《上云樂》;描寫西北邊疆少數(shù)民族舞蹈青海波舞的《東山吟》;以及描寫當(dāng)坊笑春風(fēng)之胡姬的《前有蹲酒行二首》(其二)。再次，有佛音與梵曲。佛教音樂即于佛寺中進(jìn)行的唱誦儀式活動(dòng)，如《廬山東林寺夜懷》，繪寫了天香生虛空，天樂鳴不歇為典型的凈土音樂場(chǎng)景。任半塘說:弄婆羅門一體，今但知《舍利弗》戲?yàn)樽钤�。此原梵戲，今日關(guān)于此戲之我國(guó)資料，厥為樂曲《舍利弗》與《摩多樓子》二調(diào)，而此二調(diào)之傳辭則以李白之作為最早。
3西域樂舞與李白詩歌的藝術(shù)構(gòu)思
李白詩歌當(dāng)中提及的西域胡人、胡姬、名物、地名等，是表而可觀的文化互動(dòng)，而西域文化尤其是西域歌舞在靈魂、精神、氣質(zhì)上對(duì)李白的吸引則是本質(zhì)上的影響、深層次的融合。
3. 1西域樂舞與詩歌節(jié)奏
西域樂舞中新奇的旋律和關(guān)妙的韻味，在李白的詩歌創(chuàng)作中反映出來。葛景春認(rèn)為李白的一些長(zhǎng)篇樂府歌行和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結(jié)構(gòu)布局、節(jié)奏的韻律，縱橫開闔，富于變化。例如，著名的《蜀道難》一詩，就是這樣。從結(jié)構(gòu)布局上來看，此詩像一曲宏偉的交響樂，既結(jié)構(gòu)完整，又富有變化。既有主調(diào)，又有變奏;既有豐富多彩的變化，又有主題的一氣貫通它節(jié)奏鮮明，靈活多變，極富有音樂舞蹈流轉(zhuǎn)變化的動(dòng)態(tài)關(guān)。唐代大曲，以西域大曲為主，是胡漢融合而成的新型樂舞形式。就總體而言，唐大曲的體制可分為三段式慢板(散序)略快(中序、拍序或歌頭)極快至慢下來結(jié)束(破或舞遍)。這種節(jié)奏在李白的詩歌中也有十分顯著的表現(xiàn)。
3.2與中庸背道而馳的張揚(yáng)基調(diào)
中原樂舞由于受儒家關(guān)學(xué)影響，講究音律平和的中庸關(guān)，而西域樂舞則不同。西域樂舞的激情和癡狂、矯健和奔放，與中原傳統(tǒng)欣賞模式形成鮮明對(duì)比，適應(yīng)了漢民族藝術(shù)審關(guān)追求，因而胡風(fēng)大盛，西域樂舞在中原迅速流行。
(1)飛躍流動(dòng)之關(guān)。西域樂舞的基本律動(dòng)特征，是通過一系列舞姿的組合、變化、交替來表現(xiàn)樂舞內(nèi)容與精神。以對(duì)唐朝樂舞影響最大的西域龜茲樂舞為例:它格外注重旋轉(zhuǎn)、跳躍，時(shí)而含情嬌媚，時(shí)而粗獷奔放，在律動(dòng)中展現(xiàn)風(fēng)情萬種。而騰躍與旋轉(zhuǎn)方而更為典型的，便是《胡旋舞》與《胡騰舞》。與此近似的美感特色在李白山水詩中并不少見六朝山水詩中所缺乏的，而被李白緊緊抓住的，用一句簡(jiǎn)單的話來說，就是詩歌形象的飛躍感，或者說是流動(dòng)感。例如《望廬山瀑布二首》其一。全詩氣勢(shì)奔流直下，飛揚(yáng)激蕩，代表了詩人內(nèi)心壯闊的想象與夸張，洽與西域樂舞中飛躍旋轉(zhuǎn)的特色高度吻合。類似詩歌還有《劍閣賦》《秋日登揚(yáng)州西靈塔》《登錦城散花樓》《登梅崗?fù)鹆�，�?zèng)族侄高座寺僧中孚》《渡荊門送別》《蜀道難》等。
(2)鏗鏘磅礴之勢(shì)西域樂舞東來，不僅在節(jié)奏上對(duì)唐代詩歌造成影響，也改變了清樂舊曲清淡嫻雅的風(fēng)格。以西域健舞為例。健舞剛健有力，與李白詩歌中澎湃的激情、奮發(fā)的力量是一致的。在李白的戰(zhàn)爭(zhēng)詩中就很能夠得到說明，如《送外甥鄭灌從軍三首》一詩:作者以奮發(fā)昂揚(yáng)的筆調(diào)敘說勝利的輝煌，用以鼓舞軍隊(duì)作戰(zhàn)之士氣，極具鏗鏘的音樂特征《登邯鄲洪波臺(tái)置酒觀發(fā)兵》《九日登巴陵置酒，望洞庭水軍》《登廣武古戰(zhàn)場(chǎng)懷古》等都有這種特征的表現(xiàn)。
4總結(jié)
西域樂舞在傳入中原之后，就成為眾多詩人筆下的常見元素，也打破了以往的詩歌風(fēng)格與創(chuàng)作傳統(tǒng)。并采用了二者兼具的表演方式。在李白身上，這種不拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神必然是不會(huì)少的。就詩歌而言，不僅表現(xiàn)在西域元素的運(yùn)用上，更加表現(xiàn)在，其詩歌構(gòu)造在西域樂舞文化的影響下打破常規(guī)，以昂揚(yáng)不羈的姿態(tài)為世所矚目。可見，西域樂舞對(duì)李白在詩歌的創(chuàng)作上起到了舉足輕重的作用。
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