中華傳統(tǒng)文化中的詩意生存
在中華先民的生活中，對(duì)詩意的追求是最顯著的民族特征之一。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國(guó)詩歌的開山綱領(lǐng)�！霸娧灾尽笔滓娪凇渡袝虻洹�，雖說它不一定真是產(chǎn)生堯舜時(shí)代，但它在先秦時(shí)代早已深入人心，且絕非僅為儒家一派所獨(dú)自信奉�！蹲髠鳌�(襄公二十七年)載趙文子之言曰“詩以言志”，《莊子天下》云“詩以道志”，《荀子儒效》云“詩言是其志也”，皆為明證。后人或以為“詩言志”與“詩緣情”是不同的詩學(xué)觀念，其實(shí)在最初，“志”與“情”的內(nèi)涵是基本一致的。正如孔穎達(dá)在《左傳正義》中所說：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也�！钡搅饲�，便徑以“抒情”為作詩旨趣�！毒耪孪дb》云：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。”他用“情”字來概括自己的全部精神活動(dòng)和心理狀態(tài)，正與前文所說的“志”可以互訓(xùn)。由此可見，中華先民對(duì)詩歌的性質(zhì)有著非常一致、非常明確的認(rèn)識(shí)：詩歌是抒寫人類的內(nèi)心世界的一種文本，與人生無關(guān)的內(nèi)容在詩國(guó)中是沒有立足之地的。
從表面上看，古人極其重視詩的實(shí)用價(jià)值，聞一多指出：“詩似乎也沒有在第二個(gè)國(guó)度里，像它在這里發(fā)揮過的那樣大的社會(huì)功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。”（《神話與詩》）正因詩歌具有如此巨大的實(shí)用價(jià)值，孔子才會(huì)愷切周至地以學(xué)詩來教育弟子。也正是在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，《詩經(jīng)》才得以躋身于儒學(xué)經(jīng)典之列。 然而只要我們把關(guān)注的重點(diǎn)回歸到作品自身，只要我們仔細(xì)考察那些作品的發(fā)生背景，那么只能得出如下結(jié)論：一部《詩經(jīng)》，除了少數(shù)祈福禳災(zāi)的祭歌與歌功頌德的頌詞之外，其余的都是“詩言志”的產(chǎn)品，而《詩經(jīng)》的這種性質(zhì)也就奠定了整個(gè)中國(guó)詩歌史的發(fā)展方向，正如清人袁枚所說：“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛�！保ā峨S園詩話》）由《詩經(jīng)》開創(chuàng)的這種傳統(tǒng)深刻地影響著整個(gè)中國(guó)詩歌史，雖然后代的詩歌九流百派，千匯萬狀，但抒情總是其最根本的主流。抒情的性質(zhì)必然包含超越實(shí)用功能的意義，南朝鐘嶸在《詩品序》中說得好：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。欲以照燭三才，暉麗萬有。靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩�！贝苏Z雖然本于《詩大序》，但顯然更增強(qiáng)了超越的意味。正因如此，詩歌不但是先民們?nèi)鐚?shí)反映人生的工具，而且是實(shí)現(xiàn)人生超越的利器。
在中華先民看來，詩歌是人們認(rèn)識(shí)世界的有效方式。中華先民崇尚一種觀物取象、立象盡意的思路，擅長(zhǎng)于借助具體的形象來把握事物的抽象意義�！吨芤住返呢韵蟆h字的象形都是這種思維方式的體現(xiàn)。與西方文化相比，中華文化具有偏重于直覺思維和形象思維的特征。先民們?cè)谧非笳胬頃r(shí)，往往不重視局部的細(xì)致分析，而重視綜合的整體把握；往往不是站在所究事物之外作理智的研究，而是投身于事物之中進(jìn)行感性體驗(yàn)。如果說古希臘的智者追求的是邏輯分析的嚴(yán)密性，中華的圣賢卻是以主客體當(dāng)下冥合的直覺感悟?yàn)橹腔鄣臉O致。在《莊子田子方》中，孔子贊揚(yáng)溫伯雪子說：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣�！憋@然，這種思維方式與詩歌的運(yùn)思非常相似。試看孔門師生之間的一段對(duì)話：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣�！敝x良佐評(píng)曰：“子貢因論學(xué)而知《詩》，子夏因論《詩》而知學(xué)，故皆可與言《詩》�！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@分明是運(yùn)用詩歌作為思考以及討論學(xué)問的手段，因?yàn)樵姼韪欣谕ㄟ^具體情境的描述來領(lǐng)悟普遍的抽象道理。
先民們還認(rèn)為詩歌是人們表達(dá)意旨的有效方式。先民們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到，事物的規(guī)律即“道”是精微玄妙的，是難以言傳的。在這一點(diǎn)上，儒、道兩家的觀點(diǎn)如出一轍�？鬃咏�(jīng)常用詩歌般的語言來表達(dá)思想：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！薄白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缙诜�！不舍晝夜。’”道家更是如此，一部《莊子》，全文優(yōu)美如詩，例如：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”又如：“泉涸，魚相與處于陸。相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖�！逼渲邪N(yùn)的人生哲理，既深刻精警，又生動(dòng)易懂，分明是得益于詩化的表達(dá)方式。
從表面上看，中華先民的思維方式及表達(dá)方式在邏輯性和明晰程度上都不如古希臘哲學(xué)，似乎是一個(gè)缺點(diǎn)。其實(shí)不然。西方現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)證明，人類永遠(yuǎn)無法用明晰的分析語言來說明深?yuàn)W的真理，也永遠(yuǎn)無法通過邏輯性的形而上學(xué)思考來把握人生的真諦。在這方面，早熟的中華文化倒具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗麄冋莆樟烁玫乃季S方式和表達(dá)方式，那便是詩歌。清人葉燮說：“詩之至處，妙在含蓄無垠，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)。言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也�！彼终f：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之？可徵之事，人人能述之，又安在詩人之述之？必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無不燦然于前者也�！保ā对姟罚┮�?yàn)樵姼璧男再|(zhì)是文學(xué)的而非邏輯的，詩歌的思維方式是直覺的而非分析的，詩歌的語言是模糊多義的而非明晰單一的，詩歌的效果是整體的而非局部的，詩歌的意義是意在言外而非意隨言盡的，所以它更能擔(dān)當(dāng)起思考并理解人生真諦的重任。西方文化要等到二十世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家海德格爾才通過閱讀荷爾德林的詩歌領(lǐng)悟到詩性語言的重要性，而中華先民卻早已在人生實(shí)踐中獨(dú)得圣解。伯夷、叔齊在首陽山上即將餓死時(shí)，作歌曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏，忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”孔子臨終時(shí)，作歌曰：“太山壞乎，梁柱摧乎，哲人萎乎！”除了詩歌以外，還有什么語言形態(tài)可以更簡(jiǎn)潔、更完整地表達(dá)他們對(duì)命運(yùn)的深沉慨嘆和對(duì)人生的深刻體認(rèn)？如果沒有長(zhǎng)留天地之間的光輝詩篇，行吟澤畔的三閭大夫和飄泊江湖的少陵野老何以在千秋萬代的人民心中獲得永生？
然而，雖然中華的先民早就創(chuàng)造了富有詩意的生存方式，華夏大地在整體上就是詩意生存的樂土，但是無庸諱言，我們已經(jīng)在物欲騰涌、人心狂躁的現(xiàn)實(shí)中沉溺太久，已經(jīng)失去了像先民那樣沉著、從容地領(lǐng)悟人生真諦的能力，對(duì)他們的詩意生存方式也已恍若隔世。那么，我們應(yīng)該如何來繼承這份寶貴遺產(chǎn)呢？
得益于漢字超強(qiáng)的表達(dá)功能和穩(wěn)固性質(zhì)，中華先民的事跡及心跡相當(dāng)完好地保存在古代典籍中，今人解讀起來也沒有太大的障礙。由于先民的思維在整體上具備詩性智慧的特征，所以經(jīng)、史、子、集各類書籍中都保留著先民詩意生存的印跡（參看傅道彬《詩可以觀———禮樂文化與周代詩學(xué)精神》）都應(yīng)進(jìn)入我們的閱讀范圍。但是最重要的閱讀對(duì)象當(dāng)然是古典詩歌，是從《詩經(jīng)》、《楚辭》開始的一部中國(guó)古代詩歌史。因?yàn)楣旁娛枪湃诵穆暤恼鎸?shí)記錄，是展現(xiàn)先民的人生態(tài)度的可靠文本，正如葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音。輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫興廣廈萬間之愿，蘇軾師四海弟昆之言。凡如此類，皆應(yīng)聲而出，其心如日月，其詩如日月之光，隨其光之所至，即日月見焉。故每詩以人見，人又以詩見�！保ā对姟罚┳x詩就是讀人，閱讀那些長(zhǎng)篇短什，古人的音容笑貌如在目前，這是我們了解先民心態(tài)的最佳途徑。讀者或許會(huì)有懷疑：難道古詩中沒有虛情假意或浮夸偽飾嗎？當(dāng)然有，但是那不會(huì)影響我們的閱讀。金代的元好問曾譏評(píng)晉代詩人潘岳：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人？高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵�！保ā墩撛娙住分┑拇_，潘岳其人熱衷名利，諂事權(quán)貴，竟至于遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見權(quán)臣賈謐的車馬即“望塵而拜”。可是他在《閑居賦》中卻自稱“覽止足之分，庶浮云之志”，這樣的作品，怎能取信于人！與潘岳類似的詩人在古典詩歌史上并不罕見，例如唐代的沈佺期、宋之問，宋代的孫覿、方回，明代的嚴(yán)嵩、阮大鋮，皆是顯例。但是此類詩人盡管頗有才華，作品的藝術(shù)水準(zhǔn)也不弱，畢竟流品太低。除非用作學(xué)術(shù)研究的史料，他們不會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代人的閱讀視野，更不是我們要想向讀者推薦的閱讀對(duì)象。至于那些一流的詩人，則絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)這種情況。古人著述，本以“修辭立其誠(chéng)”為原則，并明確反對(duì)“巧言亂德”， 更不要說是以言志為首要目標(biāo)的詩歌寫作了。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩�！保ā墩f詩晬語》）薛雪也說：“具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬，一揮一灑，必有過人處�！保ā兑黄霸娫挕罚┪覀円蜃x者推薦的正是那些具有第一等襟抱的詩人，他們的作品必然是第一等真詩。他們敞開心扉與后代讀者赤誠(chéng)相對(duì)，讀者完全可以從詩歌中感受詩人們真實(shí)的心跳和脈搏。
中國(guó)詩歌史的源頭是《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》真切生動(dòng)地體現(xiàn)了古人的生活狀態(tài)和人生態(tài)度，從而具有永遠(yuǎn)的閱讀價(jià)值�！对娊�(jīng)》以后的詩歌史百派九流，千匯萬狀，而且波瀾迭起，名家輩出，在人生態(tài)度和作品境界兩方面都對(duì)后人有巨大影響的第一流詩人有屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等。
屈原是詩國(guó)中絕無僅有的一位烈士，也是中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的大詩人，他的作品與《詩經(jīng)》并稱，被譽(yù)為中國(guó)詩歌的兩大源頭，他高尚偉岸的人格精神和至死不渝的愛國(guó)情懷已經(jīng)成為永久的典范。在那個(gè)辯士四處奔走、朝秦暮楚的時(shí)代，屈原卻生生死死忠于祖國(guó)，最后自沉汨羅以身殉志。他以高潔的政治品格傲視著群小，他以高遠(yuǎn)的人生追求拒絕了塵俗。屈原以自沉的激烈方式結(jié)束了肉體的生命，卻在精神上獲得了永生，從而實(shí)現(xiàn)了人生的偉大超越。
陶淵明是詩國(guó)中最著名的隱士，他生逢晉宋易代的亂世，一生平淡無奇，做過幾任小官后便辭職回鄉(xiāng)，隱居終老。他的作品內(nèi)容樸實(shí)，風(fēng)格平淡，并不以奇情壯采見長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)幾乎沒有受到文壇的注意。但是陶淵明身后的聲名卻與日俱增，最終成為受到后代士人無比敬仰的文化偉人。原因在于，當(dāng)別人爭(zhēng)先恐后地趨附權(quán)勢(shì)與財(cái)富，整個(gè)社會(huì)彌漫著虛偽、浮躁的風(fēng)氣時(shí)，陶淵明卻以真誠(chéng)、狷介的品格鶴立雞群。陶淵明在歷史上樹立了一個(gè)安貧樂道、廉退高潔的典型，其意義在于，他用實(shí)際行為闡釋了平凡人生的意義，證明了與功業(yè)建樹毫無關(guān)系的平淡人生也可以達(dá)到超凡入圣的境界，也證明了樸素乃至貧寒的平凡生活也可以具有濃郁的詩意。
李白是詩國(guó)中獨(dú)往獨(dú)來的一位豪士。他天性真率，狂放不羈，充分體現(xiàn)了浪漫樂觀、豪邁積極的盛唐精神。李白的思想無拘無束，自由自在，絕不局限于某家某派。他決不盲從任何權(quán)威，一生追求自由的思想和獨(dú)立的意志。李白的`詩歌熱情洋溢，風(fēng)格豪放，像滔滔黃河般傾瀉奔流，創(chuàng)造了超凡脫俗的神奇境界，包蘊(yùn)著上天入地的探索精神。李白的意義在于，他用行為與詩歌維護(hù)了自身的人格尊嚴(yán)，弘揚(yáng)了昂揚(yáng)奮發(fā)的人生精神。多讀李白，可以鼓舞我們的人生意志，可以使我們?cè)谌松辰缟献非蟪绺叨芙^庸俗，在思想上追求自由解放而拒絕作繭自縛。
杜甫是中國(guó)詩歌史上最典型的儒士。他服膺儒家仁政愛民的思想，以關(guān)愛天下蒼生為己任。杜甫生逢大唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史關(guān)頭，親身經(jīng)歷了安史之亂前后的動(dòng)蕩時(shí)代，時(shí)代的疾風(fēng)驟雨在他心中引起了情感的巨大波瀾，他用詩筆描繪了兵荒馬亂的時(shí)代畫卷，也傾訴了自己憂國(guó)憂民的沉郁情懷。杜甫因超凡入圣的人格境界和登峰造極的詩歌成就而被譽(yù)為中國(guó)詩歌史上惟一的“詩圣”。杜甫最大的意義在于，他是窮愁潦倒的一介布衣，平生毫無功業(yè)建樹，卻名至實(shí)歸地躋身于中華文化史上的圣賢之列，從而實(shí)現(xiàn)了人生境界上跨度最大的超越。杜甫是儒家“人皆可以為堯舜”這個(gè)命題的真正實(shí)行者，他永遠(yuǎn)是后人提升人格境界的精神導(dǎo)師。
蘇軾是詩歌史上最稱名實(shí)相符的居士。一方面，他深受儒家淑世精神的影響，在朝為官時(shí)風(fēng)節(jié)凜然，在地方官任上則政績(jī)卓著。另一方面，他從道家和禪宗吸取了離世獨(dú)立的自由精神，形成了瀟灑從容的生活態(tài)度。蘇軾一生屢經(jīng)磨難，曾三度流放，直至荒遠(yuǎn)的海南，但他以堅(jiān)韌而又曠達(dá)的人生態(tài)度傲視艱難處境，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的精神超越。蘇軾熱愛人世，他以寬廣的胸懷去擁抱生活，以兼收并蓄的審美情趣去體味人生，他的詩詞內(nèi)容豐富，興味盎然，堪稱在風(fēng)雨人生中實(shí)現(xiàn)詩意生存的指南。
辛棄疾是詩國(guó)中少見的雄豪英武的俠士。他本是智勇雙全的良將，年青時(shí)曾馳騁疆場(chǎng)，斬將搴旗；南渡后曾向朝廷提出全面的抗金方略，雄才大略蓋世無雙�？上纤涡〕⒁云矠閲�(guó)策，又對(duì)“歸來人”充滿疑忌，辛棄疾報(bào)國(guó)無門，最后赍志而歿。辛棄疾的詞作充滿著捐軀報(bào)國(guó)的壯烈情懷，洋溢著氣吞驕虜?shù)挠L(fēng)豪氣。他以軍旅詞人的身份把英武之氣摻入詩詞雅境，遂在詞壇上開創(chuàng)了雄壯豪放的流派。多讀辛詞，可以熏陶愛國(guó)情操，也可以培養(yǎng)尚武精神。那種為了正義事業(yè)而奮不顧身的價(jià)值取向，必然會(huì)導(dǎo)致人生境界的超越。
上述六位詩人，其遭遇和行跡各不相同，其詩歌創(chuàng)作也各自成家，但他們都以高遠(yuǎn)的人生追求超越了所處的實(shí)際環(huán)境，他們的詩歌都蘊(yùn)涵著豐盈的精神力量�？鬃诱f“詩可以興”，朱熹確切地解“興”為“感發(fā)志意”（《四書章句集注》），王夫之對(duì)“興”的作用有更詳盡的解說：“興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位、田宅、妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣。仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩歌以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也�！保ā顿菇狻罚┳x詩，閱讀上述六位詩人的好詩，一定會(huì)使我們從渾渾噩噩的昏沉心境中驀然醒悟，一定會(huì)使我們從紫陌紅塵的庸俗環(huán)境中猛然掙脫，從而朝著詩意生存的方向穩(wěn)步邁進(jìn)。
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