詩經(jīng)小雅常棣賞析
這是周人宴會(huì)兄弟時(shí)，歌唱兄弟親情的詩，下面我們一起看看詩經(jīng)小雅常棣賞析，了解一下吧！
詩經(jīng)小雅常棣賞析
常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。 死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。 脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況有永嘆。 兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無戎。 喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如肥生。 儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。 妻子好合，如鼓瑟瑟。兄弟既翕，和樂且湛。 宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎！
常棣：也叫郁李，花或紅或白。每二三朵成一綴，果實(shí)似梨。
華：即華。
鄂：通作萼，花萼。
不：語詞，無實(shí)義。
韡韡：鮮明茂盛的樣子。
威：通作“畏”。
孔懷：很關(guān)心、掛念。
原：高而平的地方。
隰：低濕的地方。
裒：聚集。方玉潤(rùn)解釋：“裒為損少，即變遷之意”。（《詩經(jīng)原始》）
求：尋求。
脊令：也寫作鹡鸰，有成群而飛的習(xí)性。
急難：為有難著急，表現(xiàn)休戚相關(guān)。
況：現(xiàn)在寫作“況”，增加。
永嘆：長(zhǎng)嘆。
鬩：爭(zhēng)斗。
務(wù)：通作“侮”。
烝：久。
戎：幫助 。
友生：朋友，生，語助詞。（《毛詩傳箋通釋》）
儐：陳列。
籩豆：古代祭祀或宴會(huì)上裝置水果或肉的器具。
飫：滿足。
具：通作“俱”聚齊。
孺：通作“愉”（參《群經(jīng)平議》卷七）。
妻子：此指妻子與丈夫。
翕：合，和睦。
湛：通作“媅”，歡樂深長(zhǎng)。
宜：和善。
室家：家中親人。
帑：通作“孥”，兒女。
究：深思。
圖：考慮。
亶：確實(shí)。
詩經(jīng)小雅常棣賞析
這是周人宴會(huì)兄弟時(shí)，歌唱兄弟親情的詩�！胺步裰耍缧值堋�，為一篇主旨。不過詩篇對(duì)這一主題的闡發(fā)是多層次的：既有對(duì)“莫如兄弟”的歌唱；也有對(duì)“不如友生”的感嘆；更有對(duì)“和樂且湛”的推崇和期望。
全詩八章，可分五層。首章為第一層，先興比，后議論，開門見山，倡明主題。“常棣之華，鄂不韡韡”，興中有比；而詩人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每?jī)扇浔舜讼嘁蓝l(fā)聯(lián)想�！胺步裰�，莫如兄弟”，這寓議論于抒情的點(diǎn)題之筆，既是詩人對(duì)兄弟親情的頌贊，也表現(xiàn)了華夏先民傳統(tǒng)的人倫觀念。上古先民的部族家庭，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。在他們看來，“兄弟者，分形連氣之人也”(《顏氏家訓(xùn)兄弟》)。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢鐘書論及《常棣》時(shí)也指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當(dāng)過于刑于室家之好�！^《小雅常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識(shí)”(《管錐編》)。這從文化人類學(xué)的角度，更深刻揭示了《常棣》主題的歷史文化根源。
二、三、四章為第二層。詩人通過三個(gè)典型情境，對(duì)“莫如兄弟”之旨作了具體深入的`申發(fā)，即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳說的詩意概括，也可能是現(xiàn)實(shí)見聞的藝術(shù)集中。這三章在藝術(shù)表現(xiàn)上也頗有特點(diǎn)。毛先舒說：“《常棣》，俗筆必先從和樂敘至急難，便乏味”(《詩辯坻》)。此篇?jiǎng)t與之相反，事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內(nèi)而外，構(gòu)成一個(gè)頗有層次的“倒金字塔”，具有強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的審美效果。其次，采用對(duì)比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現(xiàn)加以對(duì)照，更見出兄弟之情的誠篤深厚。“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)”，又更深一層：即使兄弟墻內(nèi)口角，遇到外侮，也會(huì)不加思索一致對(duì)外�！棒]于墻”與“外御其務(wù)”，兩句之間沒有過渡，情緒和行為的轉(zhuǎn)變即在傾刻，有力表現(xiàn)出手足之情出于天然、發(fā)自深衷。由轉(zhuǎn)折手法構(gòu)成的這一典型情境，因表現(xiàn)了最無私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語。
第五章自成一層。如果說，前面是詩人正面贊頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況；即由贊嘆“喪亂”時(shí)的“莫如兄弟”，轉(zhuǎn)而嘆惜“安寧”時(shí)的“不如友生”。“雖有兄弟，不如友生”，這嘆惜是沉痛的，也是有史實(shí)根據(jù)的。西周初年，出現(xiàn)過周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。據(jù)此，《詩序》似認(rèn)此詩為成王時(shí)周公所作，曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”；西周末年，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發(fā)生。據(jù)此，《左氏春秋》的作者認(rèn)為此詩為厲王時(shí)召穆公所作，《左傳僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩曰：‘常棣之華……’云云�！薄冻ｉΑ返淖髡�，是周公抑或召穆公，尚難定論；但有一點(diǎn)可肯定，詩人的嘆惜是有感而發(fā)的，且有警世規(guī)勸之意。不過，這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩，因此，在短暫的低沉后，音調(diào)又轉(zhuǎn)為歡快熱烈。
六、七章為第四層，直接描寫了舉家宴飲時(shí)兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂場(chǎng)面。第七章“妻子”與“兄弟”的對(duì)照，包含了詩意的遞進(jìn)：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂且湛”。詩人似明確表示，兄弟之情勝過夫婦之情；兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂。末章承上而來，卒章顯志。詩人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜爾室家，樂爾妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎(chǔ)。明理規(guī)勸之意，更為明顯。
《常棣》是《詩經(jīng)》中的名篇杰作，它不僅是中國詩史上最先歌唱兄弟友愛的詩作，也是情理相融富于理趣的明理典范。陸時(shí)雍《詩鏡總論》曰：“敘事議論，絕非詩家所需，以敘事則傷體，議論則費(fèi)詞也。然總貴不煩而至，如《常棣》不廢議論，《公劉》不無敘事�！薄冻ｉΑ返摹安粡U議論，不煩而至”，似可析而為二。一是真摯委曲，感人之至。開篇形象比興，富于理趣；隨之圍繞“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“喪亂”與“安寧”、“良朋”與“妻子”，及歷史與現(xiàn)實(shí)、正面與反面，寓理于事，多層次地唱嘆闡論，既感人亦服人。全詩筆意曲折，音調(diào)也抑揚(yáng)頓挫，前五章繁弦促節(jié)，多慷慨激昂之音，后三章輕攏慢撚，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真誠。二是主題恒久，深邃之至。兄弟友愛，手足親情，這是人類的普遍情感，也是文學(xué)的永恒主題�！冻ｉΑ穼�(duì)這一主題作了詩意開拓，因而千古傳唱，歷久彌新。同時(shí)，“常棣之華”、“莫如兄弟”、“兄弟鬩墻，外御其務(wù)”，作為具有原型意義的意象、母題和典故，對(duì)后世“兄弟詩文”的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。而隋朝常得志的《兄弟論》，在新的背境下對(duì)《常棣》詩旨作了創(chuàng)造性的伸發(fā)，不妨互讀。
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