《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典詩(shī)詞
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都接觸過很多優(yōu)秀的古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱。那么問題來了，到底什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？以下是小編精心整理的《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典詩(shī)詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典詩(shī)詞 篇1
1、緇衣
緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮。還予授子之粲兮。
緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
緇衣之席兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
2、將仲子
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
3、叔于田
叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也。洵美且好。
叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也。洵美且武。
4、大叔于田
大叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所。將叔勿狃，戒其傷女。
叔于田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂雁行。叔在藪，火烈具揚(yáng)。叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑縱送忌。
叔于田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌，抑釋掤忌，抑鬯弓忌。
5、清人
清人在彭，駟介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。
清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙。
清人在軸，駟介陶陶。左旋右抽，中軍作好。
6、羔裘
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。
7、遵大路
遵大路兮，摻執(zhí)子之衤去。無我惡兮，不寁故也！
遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮。無我魗兮，不寁好也！
8、女曰雞鳴
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。
9、有女同車
有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。
10、山有扶蘇
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。
11、萚兮
萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。
萚兮萚兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。
12、狡童
彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。
13、褰裳
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！
14、豐
子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。
衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行。
裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。
15、東門之墠
東門之墠，茹藘?cè)谮�。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。
東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！
16、風(fēng)雨
風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子。云胡不夷？
風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？
16、子衿
青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
17、揚(yáng)之水
揚(yáng)之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人實(shí)誑女。
揚(yáng)之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實(shí)不信。
18、出其東門
出其東門，有女如云。雖則如云。匪我思存�？c衣綦巾，聊樂我員。
出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且�？c衣茹藘，聊可與娛。
19、野有蔓草
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。
20、溱洧
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典詩(shī)詞 篇2
瞻卬昊天，則不我惠，孔填不寧，降此大厲。
邦靡有定，士民其瘵，蟊賊蟊疾，靡有夷屆。
罪罟不收，靡有夷瘳。
人有土田，女反有之，人有民人，女覆奪之。
此宜無罪，女反收之，彼宜有罪，女覆說之。
哲夫成城，哲婦傾城，懿厥哲婦，為梟為鴟。
婦有長(zhǎng)舌，維厲之階，亂匪降自天，生自婦人。
匪教匪誨，時(shí)維婦寺。
鞫人懠忒，譖始竟背，豈曰不極，伊胡為慝。
如賈三倍，君子是識(shí)，婦無公事，休其蠶織。
天何以刺，何神不富，舍爾介狄，維予胥忌。
不吊不祥，威儀不類，人之云亡，邦國(guó)殄瘁。
天之降罔，維其優(yōu)矣，人之云亡，心之憂矣。
天之降罔，維其幾矣，人之云亡，心之悲矣。
觱沸檻泉，維其深矣，心之憂矣，寧自今矣。
不自我先，不自我后，藐藐昊天，無不可鞏。
無忝皇祖，式救爾后。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典詩(shī)詞 篇3
《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》原文
有卷者阿，飄風(fēng)自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。
伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。
爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。
爾受命長(zhǎng)矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。
有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。
颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。
鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。
鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。
鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢詩(shī)不多，維以遂歌。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》譯文
山坡彎曲蜿蜒長(zhǎng)，旋風(fēng)吹來自南方。君子和樂又平易，前來游玩把歌唱，陳獻(xiàn)詩(shī)歌興致昂。
風(fēng)流瀟灑你游歷，悠閑自在你休息。君子和樂又平易，讓你一生多盡力，祖先功業(yè)要承繼。
你的土地和封疆，無邊無際最寬廣。君子和樂又平易，讓你一生壽命長(zhǎng)，天下百神你主張。
你受天命最久長(zhǎng)，賜你福祿多安康。君子和樂又平易，讓你一生百事昌，大福大祿你長(zhǎng)享。
你有助手有賢相，孝敬祖先有德望，前頭導(dǎo)引左右?guī)汀＞涌鞓酚制揭�，你是天下好榜樣�?/p>
態(tài)度溫和志氣昂，好比玉圭和玉璋，名聲美好傳四方。君子快樂又平易，你是四方好榜樣。
雄鳳雌凰在飛翔，百鳥相隨嗖嗖響，一起落在好地方。賢士濟(jì)濟(jì)聚一堂，衷心聽從君使喚，愛戴天子不敢忘。
雄鳳雌凰展翅翔，雙雙落在高山頂。梧桐樹兒冉冉生，東山坡上迎日影。枝葉蒼蒼多茂盛，雍雍喈喈真好聽。
君子有車可以坐，裝飾華美數(shù)量多。君子有馬可以駕，技藝嫻熟能奔波。獻(xiàn)的詩(shī)辭雖然少，為謝君王唱成歌。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典詩(shī)詞 篇4
[先秦]詩(shī)經(jīng)
蓼彼蕭斯，零露湑兮。
既見君子，我心寫兮。
燕笑語(yǔ)兮，是以有譽(yù)處兮。
蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。
既見君子，為龍為光。
其德不爽，壽考不忘。
蓼彼蕭斯，零露泥泥。
既見君子，孔燕豈弟。
宜兄宜弟，令德壽豈。
蓼彼蕭兮，零露濃濃。
既見君子，鞗革忡忡。
和鸞雝雝，萬(wàn)福攸同。
注釋：
【1】蓼（lù）：長(zhǎng)而大的樣子。
【2】蕭：艾蒿，一種有香氣的植物。
【3】斯：語(yǔ)氣詞，猶“兮”。
【4】零：滴落。
【5】湑（xǔ）：湑然，蕭上露貌。即葉子上沾著水珠。
【6】寫（xiè）：舒暢。
【7】燕：通“宴”，宴飲。
【8】譽(yù)處：安樂愉悅。朱熹《詩(shī)集傳》引蘇轍《詩(shī)集傳》：“譽(yù)、豫通。凡詩(shī)之譽(yù)，皆言樂也。”處，安樂也。
【9】瀼（ráng）瀼：露繁貌，露水很多。
【10】為龍為光：為被天子恩寵而榮幸，喜其德之辭。龍，古“寵”字。
【11】不爽：不差。
【12】不忘：沒有止期。忘，“止”的假借。
【13】泥泥：露濡貌，露水很重。
【14】孔燕：非常安詳。
【15】豈（kǎi）弟（tì）：即“愷悌”，和樂平易。
【16】宜兄宜弟：形容關(guān)系和睦，猶如兄弟。宜，適宜。
【17】令德：美德。
【18】豈（kǎi）：快樂。
【19】濃濃：同“瀼瀼”，露盛多貌。
【20】鞗（tiáo）革：鞗，轡頭；革，馬轡所余而垂者也。沖沖：飾物下垂貌。
【21】和鸞：鸞，借為“鑾”，和與鑾均為銅鈴，系在軾上的叫“和”，系在衡上的叫“鑾”。皆諸侯車馬之飾也。《小雅·庭燎》亦以君子目諸侯，而稱其鸞旗之美，正此類也。
【22】雝（yōng）雝：和諧的銅鈴聲。
【23】攸：所。
【24】同：會(huì)聚。
全詩(shī)四章，全以蕭艾含露起興。蕭艾，一種可供祭祀用的香草，諸侯朝見天子，“有與助祭祀之禮”，故蕭艾以喻諸侯。露水，常被用來比喻承受的恩澤。故此詩(shī)起興以含蓄、形象的筆法巧妙地點(diǎn)明了詩(shī)旨所在：天子恩及四海，諸侯有幸承寵。如此，也奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)：完全是一副諸侯感恩戴德、極盡頌贊的景仰口吻。
首章寫初見天子的情景及感受�！稗け耸捤梗懵稖曎�。”自古以來，陽(yáng)光雨露多是皇恩浩蕩的象征和比喻，而微臣小民多以草芥自比，因此，這開頭兩句可以是興，也可以看作比。有幸見到了君王，或是得到了君王的恩寵，當(dāng)然是喜上眉梢，喜出望外，心里有多高興自不待言，因此說：“既見君子，我心寫兮�！彼剖侨杖找挂�，朝思暮盼，今日終遂心愿后的表述。因?yàn)樵谥T侯看來，入朝面君，無疑是巨大的幸事，一個(gè)“寫”字，形象地描畫出諸侯無比興奮、誠(chéng)惶誠(chéng)恐、激動(dòng)得難以言表的感受。境由心造，心情舒暢當(dāng)然見什么都高興。和君王在一起宴飲談笑，如坐春風(fēng)，因此，自然會(huì)得到君王的首肯、贊許，盡情享受那種恩遇帶來的精神愉悅。因此，當(dāng)他們與天子共享宴樂之時(shí)，便爭(zhēng)相傾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在圣潔的朝圣之樂中。
二、三兩章進(jìn)一步描寫君臣之誼，分別從諸侯與天子兩方面落筆。對(duì)諸侯而言，無疑應(yīng)感謝天子圣寵，“為龍為光”，這當(dāng)然是“其德不爽”的結(jié)果。故最后祝天子“壽考不忘”；對(duì)天子而言，則是描寫其和樂安詳?shù)氖ト菁芭c臣下如兄弟般的深情。可以說抓住了兩個(gè)最有代表性的方面，恰如其分地刻畫出了天子的風(fēng)儀及修養(yǎng)。這樣可親可愛的天子，不可能不受到臣下的擁戴與崇敬。
末章借寫天子離宴時(shí)車馬的威儀進(jìn)一步展示天子的不凡氣度。看那威風(fēng)凜凜的高頭大馬，聽那叮當(dāng)悅耳的鈴聲和鳴，威而不濫，樂而不亂，恰恰表明天子不僅能夠澤及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能夠集萬(wàn)福于一身，不愧受命于天的真命天子。全詩(shī)以“和鸞雍雍，萬(wàn)福攸同”作結(jié)，為讀者描繪了一派其樂融融的大祝福場(chǎng)面：四方車馬齊聚，鸞鈴叮當(dāng)悅耳，臣民齊祝君王，萬(wàn)福萬(wàn)壽無疆！想來真是令人激動(dòng)滿懷，崇敬之情油然而生。
此詩(shī)無論內(nèi)容或是形式，均體現(xiàn)出雅詩(shī)的典型風(fēng)格。因表現(xiàn)的是諸侯對(duì)天子的祝頌之情，未免有些拘謹(jǐn)，有些溢美，比起健康活潑、擅長(zhǎng)抒發(fā)真情實(shí)感的民間風(fēng)詩(shī)來，在藝術(shù)與情感上，可取之處便少了許多。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典詩(shī)詞 篇5
[先秦]詩(shī)經(jīng)
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。
哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。
鮮民之生，不如死之久矣。
無父何怙，無母何恃。
出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，長(zhǎng)我育我。
顧我復(fù)我，出入腹我。
欲報(bào)之德，昊天罔極。
南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。
民莫不榖，我獨(dú)何害。
南山律律，飄風(fēng)弗弗。
民莫不谷，我獨(dú)不卒。
注釋：
【1】蓼（lù）蓼：長(zhǎng)又大的樣子。
【2】莪（é）：一種草，即莪蒿。李時(shí)珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿�！�
【3】匪：同“非”。
【4】伊：是。
【5】劬（qú）勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。
【6】蔚（wèi）：一種草，即牡蒿。
【7】瓶：汲水器具。
【8】罄（qìng）：盡。
【9】罍（léi）：盛水器具。
【10】鮮（xiǎn）：指寡、孤。
【11】民：人。
【12】怙（hù）：依靠。
【13】銜恤：含憂。
【14】鞠：養(yǎng)。
【15】拊：通“撫”。
【16】畜：通“慉”，喜愛。
【17】顧：顧念。
【18】復(fù)：返回，指不忍離去。
【19】腹：指懷抱。
【20】昊（hào）天：廣大的天。
【21】罔：無。
【22】極：準(zhǔn)則。
【23】烈烈：通“颲颲”，山風(fēng)大的樣子。
【24】飄風(fēng)：同“飆風(fēng)”。
【25】發(fā)發(fā)：讀如“撥撥”，風(fēng)聲。
【26】榖：善。
【27】律律：同“烈烈”。
【28】弗弗：同“發(fā)發(fā)”。
【29】卒：終，指養(yǎng)老送終。
作品賞析：
《毛詩(shī)序》說此詩(shī)“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽(yáng)修所說“非詩(shī)人本意”（《詩(shī)本義》），詩(shī)人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。
此詩(shī)六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養(yǎng)“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩(shī)人見蒿與蔚，卻錯(cuò)當(dāng)莪，于是心有所動(dòng)，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩(shī)人有感于此，借以自責(zé)不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費(fèi)心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。”（《詩(shī)集傳》）中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對(duì)兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲(chǔ)水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養(yǎng)父母，沒有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞恥。句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義�！磅r民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。漢樂府詩(shī)《孤兒行》說“居生不樂，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產(chǎn)生的想法，而此詩(shī)悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出于對(duì)父母的親情。詩(shī)人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至于有家好像無家。曹粹中說：“以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也。”（轉(zhuǎn)引自戴震《毛詩(shī)補(bǔ)傳》）理解頗有參考價(jià)值。第四章前六句一一敘述父母對(duì)“我”的養(yǎng)育撫愛，這是把首兩章說的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩(shī)人一連用了生、鞠、拊、畜、長(zhǎng)、育、顧、復(fù)、腹九個(gè)動(dòng)詞和九個(gè)“我”字，語(yǔ)拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。如果借現(xiàn)代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來形容，那是最恰切不過了。姚際恒說：“勾人眼淚全在此無數(shù)‘我’字�！保ā对�(shī)經(jīng)通論》）這章最后兩句，詩(shī)人因不得奉養(yǎng)父母，報(bào)大恩于萬(wàn)一，痛極而歸咎于天，責(zé)其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報(bào)不能！后兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩(shī)人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風(fēng)呼嘯撲來起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩(shī)人悲愴傷痛心情的外化。四個(gè)入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤(rùn)說：“以眾襯己，見己之抱恨獨(dú)深�！保ā对�(shī)經(jīng)原始》）
賦比興交替使用是此詩(shī)寫作一大特色，豐坊《詩(shī)說》云：“是詩(shī)前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。”后兩章也應(yīng)該說是“先興后賦”。三種表現(xiàn)方法靈活運(yùn)用，前后呼應(yīng)，抒情起伏跌宕，回旋往復(fù)，傳達(dá)孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈�！稌x書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，“及讀《詩(shī)》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇”；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天臺(tái)山授徒，因“早孤，每讀《詩(shī)》至‘哀哀父母’，輒執(zhí)書慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實(shí)際也應(yīng)該是人類社會(huì)的道德義務(wù)，而此詩(shī)則是以充沛情感表現(xiàn)這一美德最早的文學(xué)作品，對(duì)后世影響極大，不僅在詩(shī)文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及�！对�(shī)經(jīng)》這部典籍對(duì)民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典詩(shī)詞 篇6
[先秦]詩(shī)經(jīng)
葛生蒙楚，蘞蔓于野。
予美亡此。誰(shuí)與？獨(dú)處！
葛生蒙棘，蘞蔓于域。
予美亡此。誰(shuí)與？獨(dú)息！
角枕粲兮，錦衾爛兮。
予美亡此。誰(shuí)與？獨(dú)旦！
夏之日，冬之夜。
百歲之后，歸於其居！
冬之夜，夏之日。
百歲之后，歸於其室！
注釋：
【1】葛：藤本植物，莖皮纖維可織葛布，塊根可食，花可解酒毒。
【2】蒙：覆蓋。
【3】楚：灌木名，即牡荊。
【4】蘞（liǎn）：攀緣性多年生草本植物，根可入藥，有白蘞、赤蘞、烏蘞等。
【5】予美：我的好人。鄭箋：“我所美之人�！敝祆洹对�(shī)集傳》：“婦人指其夫也�！�
【6】亡此：死于此處，指死后埋在那里。
【7】棘：酸棗，有棘刺的灌木。
【8】域：墳地。毛傳：“域，營(yíng)域也�！瘪R瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“營(yíng)域，或作塋域，古為葬地之稱�！墩f文》：‘塋，墓地也’是也�！�
【9】角枕：牛角做的枕頭。據(jù)《周禮·王府》注，角枕用于枕尸首。
【10】粲：同“燦”。
【11】錦衾：錦緞褥。聞一多《風(fēng)詩(shī)類鈔》：“角枕、錦衾，皆斂死者所用�！�
【12】爛：燦爛。
【13】旦：天亮。朱熹《詩(shī)集傳》：“獨(dú)旦，獨(dú)處至旦也�！币徽f旦釋為安，聞一多《風(fēng)詩(shī)類鈔》：“旦，坦�！薄疤�，安也。”
【14】夏之日，冬之夜：夏之日長(zhǎng)，冬之夜長(zhǎng)，言時(shí)間長(zhǎng)也。
【15】其居：亡夫的墓穴。下文“其室”義同。
作品賞析：
全詩(shī)五章，每章四句，從結(jié)構(gòu)上看，可分兩大部分，前一部分為有“予美亡此”句的三章，后一部分為有“百歲之后”句的兩章。對(duì)后一部分是用賦法，諸家無異議，但對(duì)前一部分，除第三章皆認(rèn)為是賦外，第一、二兩章卻有“興”、“比而賦”、“賦”等三種說法。“葛生蒙楚（棘），蘞蔓于野（域）”兩句，互文見義，都既有興起整章的作用，也有以藤草之生各有托附比喻情侶相親相愛關(guān)系的意思，也有對(duì)眼前所見景物的真實(shí)描繪，可以說是“興而比而賦”。這一開篇即出現(xiàn)的興、比、賦兼而有之的意象，設(shè)置了荒涼凄清、冷落蕭條的規(guī)定情境，顯示出一種悲劇美作。接著，“予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處”兩句，是表達(dá)對(duì)去世的配偶表示哀悼懷念之情。這里的比興意義是：野外蔓生的葛藤蘞莖纏繞覆蓋著荊樹叢，就像愛人那樣相依相偎，而詩(shī)中主人公卻是形單影只，孤獨(dú)寂寞，好不悲涼。第三章寫“至墓則思衾枕鮮華”（郝懿行《詩(shī)問》），“角枕、錦衾，殉葬之物也。極慘苦事，忽插極鮮艷語(yǔ)，更難堪”（牛運(yùn)震《詩(shī)志》）。而“誰(shuí)與獨(dú)旦”如釋“旦”為旦夕之旦，其意義又較“獨(dú)處”、“獨(dú)息”有所發(fā)展，通宵達(dá)旦，輾轉(zhuǎn)難眠，其思念之深，悲哀之重，幾乎無以復(fù)加。
后兩章，語(yǔ)句重復(fù)尤甚于前三章，僅“居”、“室”兩字不同，而這兩字意義幾乎無別�？伤植皇呛�(jiǎn)單的重章疊句，“夏之日，冬之夜”顛倒為“冬之夜，夏之日”，不能解釋為作歌詞連番詠唱所自然形成，而是作者刻意為之。兩章所述，體現(xiàn)了詩(shī)中主人公日復(fù)一日、年復(fù)一年的永無終竭的懷念之情，閃爍著一種追求愛的永恒的光輝。而“百歲之后，歸于其居（室）”的感慨嘆息，也表現(xiàn)出對(duì)荷載著感情重負(fù)的生命之旅最終歸宿的深刻認(rèn)識(shí)，與所謂“生命的悲劇意識(shí)”這樣的現(xiàn)代觀念似乎也非常合拍。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典詩(shī)詞 篇7
蒹葭
[先秦]詩(shī)經(jīng)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞[1]。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘[2]。
溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚[3]。
注釋：
【1】蒹葭：蘆葦。
【2】蒼蒼：茂盛的樣子。
【3】伊人：那個(gè)人。
【4】溯洄：逆流而上。洄：彎曲的水道。
【5】從：追尋。
【6】溯游：順流而下。
【7】凄凄：茂盛的樣子。
【8】晞：干。
【9】湄：岸邊。
【10】躋：高，升高。
【11】坻：水中的小沙洲。
【12】采采：茂盛的樣子。
【13】已：止，干。
【14】涘：（si）水邊。
【15】右：彎曲，迂回，形容道路曲折迂回。
【16】沚：同“坻”，水中的小塊陸地。
作品賞析：
《蒹葭》屬于秦風(fēng)。周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區(qū)域的民歌。
對(duì)這首懷人詩(shī)，歷來解說不一。有人認(rèn)為作者在思念戀人，詩(shī)的主旨是寫愛情；有人說是詩(shī)人借懷友諷刺秦襄公不能禮賢下士，致使賢士隱居、不肯出來做官；也有人說作者就是隱士，此詩(shī)乃明志之作。我們細(xì)味詩(shī)意，詩(shī)中并未明確顯示男女戀情，況且“伊人”是男是女也難判定。說它是諷刺詩(shī)則更無根據(jù)。因此，我們只把“伊人”視為作者所敬仰和熱愛的人，至于是男是女，且不論及。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，從物象與色澤上點(diǎn)明了時(shí)間和環(huán)境。那生長(zhǎng)在河邊的茂密蘆葦，顏色蒼青，那晶瑩透亮的露水珠已凝結(jié)成白刷刷的濃霜，那微微的秋風(fēng)送著襲人的涼意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒氣。在這一蒼涼幽緲的深秋清晨的特定時(shí)空里，詩(shī)人時(shí)而靜立，時(shí)而徘徊，時(shí)而翹首眺望，時(shí)而蹙眉沉思。他那神情焦灼、心緒不寧的情狀，不時(shí)地顯現(xiàn)于我們眼前，原來他是在思慕追尋著一個(gè)友人。“所謂伊人，在水一方”兩句，交代了詩(shī)人所追慕的對(duì)象及伊人所在的地點(diǎn)，表現(xiàn)了詩(shī)人思見心切，望穿秋水，一個(gè)勁地張望、尋求。“伊人”，指與詩(shī)人關(guān)系親密、為詩(shī)人崇敬和熱愛而未曾須臾忘懷的人�！八^”二字，表明“伊人”是常常被提及，不斷念叨著的，然而現(xiàn)在他卻在漫漫大河的另一方。“在水一方”，語(yǔ)氣肯定，說明詩(shī)人確信他的存在，并充滿信心去追求，只是河水隔絕，相會(huì)不易�！八蒌闹雷枨议L(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。”沿著河邊小道向上游走去，道路艱險(xiǎn)，且又漫長(zhǎng)，即使花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間也難到達(dá)；如果徑直游渡過去，盡管相距不遠(yuǎn)，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，仿佛看到了伊人的身影在水中央晃動(dòng)。詩(shī)人盡管立于河邊，但他那恍惚迷離的心神早已飛動(dòng)起來，思見伊人而不得的如醉如癡的形象栩栩可見。詩(shī)句之奇妙，正如方玉潤(rùn)所說：“玩其詞，雖若可望不可即。味其意，實(shí)求之而不遠(yuǎn)，思之而即至者�！�(《詩(shī)經(jīng)原始》)
詩(shī)的二、三章只換了幾個(gè)詞兒，內(nèi)容與首章基本相同。但它體現(xiàn)了詩(shī)歌詠唱的音樂特點(diǎn)，增強(qiáng)了韻律的悠揚(yáng)和諧美，使表達(dá)的情感愈來愈強(qiáng)烈。首章的“蒼蒼”，次章的“凄凄”，末章的“采采”，寫出蘆葦?shù)念伾缮n青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩(shī)人當(dāng)時(shí)所在的環(huán)境十分清冷，心境十分寂寞。白露“為霜”、“未晞”、“未已”的變換，描繪出朝露成霜而又融為秋水的漸變情狀與過程，形象地畫出了時(shí)間發(fā)展的軌跡，說明詩(shī)人天剛放亮就來到河濱，直呆到太陽(yáng)東升。試想，他獨(dú)自一人久久徘徊在清冷索寞的曠野，面對(duì)茫茫秋水，等人不見，尋人不著，其心情該是何等焦急和惆悵!描寫伊人所在地點(diǎn)時(shí)，由于“方”、“湄”、“涘”三字的變換，就把伊人在彼岸等待詩(shī)人和詩(shī)人盼望與伊人相會(huì)的活動(dòng)與心理形象而真切地描繪了出來，這樣寫，大大拓寬了詩(shī)的意境。另外，像“長(zhǎng)”、“躋”、“右”和“央”、“坻”、“沚”的變換，也都從不同的道路和方位上描述了他尋見伊人困難重重，想見友人心情急切的情景。若把三章詩(shī)所用幾組變換的詞語(yǔ)聯(lián)系起來加以品味，更能體會(huì)到詩(shī)的雋永淳厚的意味。
詩(shī)的每章開頭都采用了賦中見興的筆法。通過對(duì)眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個(gè)空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩(shī)人抓住秋色獨(dú)有的特征，不惜用濃墨重彩反復(fù)進(jìn)行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩(shī)人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。正如《人間詞話》所說：“《詩(shī)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。”具有“以我觀物，故物皆著我之色彩”和“其言情也必沁人心脾；其寫景也必豁人耳目；其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。”
這首被人傳誦不已的詩(shī)，對(duì)后世的影響也是明顯的。且看宋玉《九辯》中的一段描寫：“悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰；憭慄兮若在遠(yuǎn)行；登山臨水兮送將歸；泬寥兮天高而氣清；寂兮收潦而水清；憯凄增欷兮薄寒之中人�！边@里通過對(duì)秋天的氣象和草木搖落的情狀的描寫，制造一種肅殺的氣氛，表達(dá)了詩(shī)人悲涼凄苦的心情。這也許是受了《蒹葭》詩(shī)的影響，由此可以窺見《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展線索。《古詩(shī)十九首》中《西北有高樓》的發(fā)端，賦中見興、以景托情的寫法，也沿用了《蒹葭》詩(shī)的筆法。其后的曹丕，從本詩(shī)中化出了“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的詩(shī)句。由此可見，《蒹葭》詩(shī)在古代詩(shī)歌史上有著很重要的地位。
(選自《中華文學(xué)鑒賞寶庫(kù)》，陜西人民教育出版社1995年版)
令人遐想，美不勝收——我讀《秦風(fēng)·蒹葭》
《蒹葭》是三百篇中抒情的名篇。它在《秦風(fēng)》中獨(dú)標(biāo)一格，與其他秦詩(shī)大異其趣，絕不相類。在秦國(guó)這個(gè)好戰(zhàn)樂斗的尚武之邦，竟有這等玲瓏剔透、纏綿悱惻之作，實(shí)乃一大奇事。作品文字很簡(jiǎn)單：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
如此重章反復(fù)，前后三章，只更換了個(gè)別的字。詩(shī)的內(nèi)容也極為單純，寫古今中外所謂“永恒”的題材，男女戀愛。而且僅選取一個(gè)特定的場(chǎng)景：在那么一個(gè)深秋的清晨，有位戀者在蒹蒼露白的河畔，徘徊往復(fù)，神魂顛倒，心焦地尋求他(她)思念的戀人，如此而已。但作品給予人們的美感卻非常豐富，豐富到“我們只覺得讀了百遍還不厭”(《中國(guó)詩(shī)史》)。
先說說含蓄美。以少少許表現(xiàn)多多許，以表面極經(jīng)濟(jì)的文字建構(gòu)一個(gè)十分廣闊的想像和咀嚼的空間，這是該詩(shī)的一大長(zhǎng)處。作品沒有直接抒情，沒有敘述這位戀者對(duì)心上人如何思念，而只寫了他(她)左右求索、尋找戀人的行動(dòng)，這一點(diǎn)頗有《關(guān)雎》“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的情致。然而主人公追求戀人的熱烈感情、焦急心緒，以及他(她)那癡心的迷戀、刻骨的相思和失望的痛苦，都是通過這尋求的行動(dòng)、左尋右找的連續(xù)匆忙過程，形象而又含蓄地表現(xiàn)出來的。一會(huì)兒“溯洄從之”，一會(huì)兒又“溯游從之”，誰(shuí)知會(huì)有幾個(gè)反復(fù)呢?陳啟源說：“夫說之必求之，然惟可見而不可求，則慕悅益至�！�(《毛詩(shī)稽古篇》)惟其“慕悅益至”，而可見不可求，則失望悵惘愈甚。
作品雖未著意刻畫戀愛雙方的形象，但卻通過主人公追求行動(dòng)所顯示出來的感情指向，十分含蓄地勾畫了施受雙方的形象特征。在碧水澄瀅的襯托下，“伊人”是高潔的，使人感到可敬、可親、可愛。不然，他(她)怎么會(huì)有那么大的磁石般的吸引力，那么強(qiáng)烈地吸引著這位追求者，那么令追求者心馳神往!而這位伊人的追求、傾慕者，思念伊人情真意切，尋求伊人不畏險(xiǎn)阻，百折不撓，是個(gè)熱烈向往愛情和執(zhí)著追求、堅(jiān)貞不渝的人。
同時(shí)，詩(shī)只寫到尋求之難，可望不可即的伊人“宛在”，便戛然而止，下文就不再表了。那么這位追求者將會(huì)如何呢，這便給讀者留下了想像的余地。也許仍在繼續(xù)他(她)的熱烈追求，因?yàn)槭澜缟系氖虑樵绞亲非蟛坏�，就越覺得它的可貴，也就愈加產(chǎn)生了追求的興趣和迫切的心情。也許是愁腸寸斷，無限悵惘。也許是一種說不清、講不出的心情，一種“剪不斷，理還亂”的滋味。但到底是什么，作者沒有說，這就是所謂“言有盡而意無窮”或“含不盡之意于言外”了。
再說說意境美。細(xì)品詩(shī)中文字，金秋之季，拂曉之時(shí)，蘆花泛白，清露為霜，瑟瑟秋風(fēng)，葦叢起伏，茫茫秋水，清澈澄明，水上煙波萬(wàn)狀，空中霧靄迷蒙，彎曲的河道，水中的小洲，宛然在目。此時(shí)，一位癡情的戀者，躑躅水畔，他(她)熱烈而急切地追尋著心上的戀人。那戀人好像在水的一方，但一水盈盈，河道阻隔，“伊人”可望而不可即，于是他（她）徘徊往復(fù)，心醉神迷，內(nèi)心痛苦，不可言狀。“伊人宛在，覓之無蹤”，但其身影又在眼前不時(shí)閃現(xiàn)晃動(dòng)，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，時(shí)有時(shí)無，閃爍不定。此情此景又使這位追求者欲找無方，欲罷不能。讀來只覺情調(diào)凄婉，境界幽邃，意蘊(yùn)無窮。再深入品味，反復(fù)吟誦，就能發(fā)覺該詩(shī)意境的營(yíng)造呈現(xiàn)出多重疊合、交互融匯的架構(gòu)，顯示出繁富絢麗的色彩。
第一重，詩(shī)人追尋戀人如夢(mèng)如幻、如醉如癡、神情恍惚的主觀情愫，與秋晨霧靄、煙水迷離的景致渾然為一。仿佛這迷茫的煙水晨霧就是此時(shí)詩(shī)人癡醉的夢(mèng)幻化生而成，情景相生，難分難解。
第二重，詩(shī)人追求戀人的綿綿情意與“伊人宛在，覓之無蹤”，若隱若現(xiàn)的境界渾然為一。如果不是“宛在”，則詩(shī)人不復(fù)追求，正因?yàn)槿綦[若現(xiàn)，總有一個(gè)縹緲的影子在眼前閃爍，才不斷牽引著詩(shī)人熱烈的情思，不肯作罷。
第三重，詩(shī)人左右求索的迫切焦急心情與“可望而不可即”的境界渾然為一�！八蒌А�、“溯游”的.匆忙連續(xù)相從，全出于追求者心情的焦急。而此種焦急之情與可望而不可即，可見而不可求的境況相輔相成，情由境生，境帶情韻。頗有“河邊織女星，河畔牽牛郎，未得渡清淺，相對(duì)遙相望”(孟郊《古別離》)的味道。
第四重，主人公追求無著的惆悵失意心情與深秋一派蕭瑟的景象渾然為一。自古以來，“秋景肅殺，令人傷悲”，詩(shī)人追求不獲的失意、煩惱和痛苦與秋霜、秋風(fēng)、秋景的悲涼之境相交融，此時(shí)蕭索的秋境正是此時(shí)詩(shī)人凄苦心緒的流露與外化。
第五重，“伊人”高潔而富有魅力的精神氣質(zhì)，被蒹蒼露白、秋水澄明的景致烘托出來，又和烘托他(她)的外部環(huán)境融為一體。
正是這種多重意境交相疊合的開放型結(jié)構(gòu)，使這首言情之作成為極富張力、意蘊(yùn)宏深、多姿多彩的詩(shī)的極品，給予讀者以更豐富的想像、開拓和創(chuàng)造的空間。
再次，談?wù)勲鼥V美。作品雖然看來只是描寫了詩(shī)人對(duì)意中人的憧憬、追求和失望、惆悵的心情，但并非直敘，采用工筆式的細(xì)描，而是用曲筆，作寫意式的遠(yuǎn)距離的勾勒。距離產(chǎn)生美感，如韓愈“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無”的詩(shī)句，杜牧《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的描繪，都是遠(yuǎn)距離產(chǎn)生美感的極好例證。但這種美感也勢(shì)必因距離遠(yuǎn)而變得模糊、朦朧，不清晰甚至不確定，是一種朦朧美。正因?yàn)榭臻g距離或心理距離的關(guān)系，《蒹葭》全詩(shī)寫得撲朔迷離、煙水蒼茫，在模糊的意象中，展示出一種神秘莫測(cè)的朦朧美。抒情主人公的身份是模糊的，是男是女都無從知曉，其文化背景、個(gè)性情趣更是一派茫然�！耙寥恕泵婺渴悄：�，且不說肖像如何，連個(gè)大致的輪廓都看不到，其高潔、可敬、可愛、令人心馳神往的美，是從追求者那熾熱、執(zhí)著的感情指向中，或通過清露秋水的烘托折射出來的�！耙寥恕彼诳臻g位置也十分模糊，“在水一方”，只是國(guó)畫式的“大潑墨”寫意，煙波迷茫，人在何處?“宛在”，更是游移之詞，難于確定。詩(shī)人在河畔翹首佇立，透過薄霧與葦叢，凝視水的“一方”，伊人所居之地，給人以霧里看花，若隱若現(xiàn)，朦朧縹緲之感，究竟是眼觀，還是“心見”都很難說，確乎難于實(shí)指而不可捉摸。至于這位追求者的感情、心態(tài)，作品也一字未提，我們說他(她)熾熱的愛戀、執(zhí)著的追求，追求無著的惆悵、失望等等，都是我們讀者的感悟、分析，其實(shí)作品本身并未作清楚的交代，迷離仿佛，任讀者自己去領(lǐng)悟。
最令人不可捉摸的還是主題的多義性�！遁筝纭返闹黝}究竟是什么?是實(shí)寫青年男女的戀愛嗎?真有那么一位男子或女子在一個(gè)深秋的清晨，在葦邊河畔彷徨躑躅，神魂顛倒，去追求一個(gè)幻影嗎?那么，是寫一個(gè)夢(mèng)境么?也許是一個(gè)青年追求情人，日思夜想，“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”之后進(jìn)入夢(mèng)境，醒后以詩(shī)記之。也可能是在以形象的手法寫生活中常見的“伊人宛在，覓之無蹤”這樣一種心態(tài)模式。人們?cè)谏钪型羞@種體驗(yàn)，某人或某物好像在那兒，具體找去又不見蹤影。不找時(shí)，又總覺得他（它）還在那兒。還有可能是以描繪的方法表達(dá)一種“可望而不可即”的人生哲理。人生有許多東西是可望不可即的，愛情領(lǐng)域中有，事業(yè)領(lǐng)域中有，仕途生活中有，理想憧憬活動(dòng)中更常常遇到。這是我們今天就詩(shī)論詩(shī)，不妨從多方面進(jìn)行的詮釋。至于古人的見解更令我們驚詫莫名。
《詩(shī)小序》說：“《蒹葭》刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國(guó)焉�！薄对�(shī)沈》中說：“蓋下游為雒京，士之在周者，如見其在水中央，而不可得也。上游為汧渭，士之在秦者，道阻且長(zhǎng)而可致也�！闭J(rèn)為該詩(shī)主旨是求隱士。總之由于主題的模糊性，先哲時(shí)賢對(duì)該詩(shī)主旨眾說紛紜，莫衷一是。本來“詩(shī)無達(dá)詁”，這一模糊，就更加見仁見智。但正是這種朦朧、模糊、多義性，切合詩(shī)家三昧，明代謝榛在《四溟詩(shī)話》中指出：“凡作詩(shī)不宜逼真，如朝行遠(yuǎn)望，青山佳色，隱然可愛。其煙霞變幻難于名狀，及登臨非復(fù)奇觀，唯片石數(shù)樹而已。遠(yuǎn)近所見不同。妙在含糊，方見作手�！鼻宕~燮更有一套模糊的詩(shī)論：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)；言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。”(《原詩(shī)》)可見古人對(duì)詩(shī)中的朦朧美早已心儀神往，而且見解十分精辟獨(dú)到。然而，該詩(shī)在這種旨意模糊和不確定中，畢竟還有確定的東西在�！吧钇笤敢姟敝槭谴_定的，執(zhí)著追求之意是確定的，求之不獲仍不放棄追求也是確定的。這就給讀者的想像、再創(chuàng)造起了導(dǎo)航的作用。
最后，還有音樂美，該詩(shī)重章疊句，一意化為三疊，用韻先響后喑，先揚(yáng)后抑，余音繞梁，一唱三嘆，極具感染力。
總之，《蒹葭》詩(shī)的豐富美感，不論是從欣賞的角度，還是從創(chuàng)作的角度，頗值得我們重視和予以認(rèn)真的探討。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典詩(shī)詞 篇8
[先秦]詩(shī)經(jīng)
東門之枌[1]，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀[2]旦于差，南方之原。不績(jī)其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷[3]邁。視爾如荍[4]，貽我握椒。
注釋：
【1】枌（fén）：木名。白榆。
【2】栩（xǔ）：柞樹。
【3】子仲：陳國(guó)的姓氏。
【4】婆娑：舞蹈。
【5】穀（gǔ）：良辰，好日子。
【6】差（chāi）：選擇。
【7】南方之原：到南邊的原野去相會(huì)。
【8】績(jī)：把麻搓成線。
【9】市：集市。
【10】逝：往，趕。
【11】越以：作語(yǔ)助。
【12】鬷（zōng）：會(huì)聚，聚集。
【13】邁：走，行。
【14】荍（qiáo）：錦葵。草本植物，夏季開紫色或白色花。
【15】貽：贈(zèng)送。
【16】握：一把。
【17】椒：花椒。
作品賞析：
此詩(shī)是以小伙子為第一人稱口吻寫的，姑娘是子仲家的女兒。開篇就交代了男女歡聚的場(chǎng)所：陳國(guó)的郊野有一大片高平的土地，那里種著密密的白榆、柞樹。這既是地點(diǎn)實(shí)寫，也是交代春天勝景。在這樣一個(gè)美妙的時(shí)光，美好的地點(diǎn)，一群美麗的人兒，做著美妙的事情：子仲家的姣好少女，跳著飄逸優(yōu)美的舞蹈。春天來了，少男少女的春天來了，他們以曼妙的舞姿吸引著對(duì)方多情的目光。
這里說的美妙的時(shí)光是一個(gè)很有意義的特別時(shí)間“榖旦”。對(duì)這一詞匯的理解不僅可以幫助讀者順利解讀此詩(shī)，而且還有助于讀者了解久已隱去的古風(fēng)及其原始含義，從而認(rèn)識(shí)某些節(jié)慶的起源以及少數(shù)民族中至今尚存的某些特殊節(jié)日及其節(jié)日風(fēng)俗。同樣，詩(shī)的地點(diǎn)“南方之原”也不是一個(gè)普通的場(chǎng)所。
“榖旦于差，南方之原�！薄皹b旦”，《毛傳》云：“榖，善也�！编嵐{云：“旦，明。于，日。差，擇也。朝日善明，日相擇矣�！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》云：“榖旦，猶言良辰也。”朱熹《詩(shī)集傳》云：“差擇善旦以會(huì)于南方之原。”“南方之原”，于省吾《澤螺居詩(shī)經(jīng)新證》解曰：“謂南方高平之原。”
良辰吉日是祭祀狂歡日。上古的祭祀狂歡日有多種。比如農(nóng)耕社會(huì)中作為時(shí)歷標(biāo)準(zhǔn)并祈禱豐收的火把節(jié)、臘日節(jié)等遠(yuǎn)古年節(jié)；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳節(jié)等各種祭祀日。不同主題的祭祀狂歡日有不同的祭祀和狂歡內(nèi)容，比如驅(qū)儺、寒食、男女短期的恢復(fù)自由性交等。據(jù)朱熹《詩(shī)集傳》，陳國(guó)“好樂巫覡歌舞之事”，陳國(guó)的古風(fēng)可以說是保存得比較好的。因此就有這樣的“榖旦”。
前人曾經(jīng)常指責(zé)所謂的“鄭衛(wèi)之風(fēng)”，認(rèn)為它們“淫”。其實(shí)所謂的“淫”無非是指這些“風(fēng)”熱情奔放，是男女歡歌狂舞的音樂。實(shí)際上，這又何止鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)。陳風(fēng)從詩(shī)文內(nèi)容上看就是非�！耙钡�。《漢書·地理志》說：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，擊鼓于宛丘之上，婆娑于枌樹之下。有太姬歌舞遺風(fēng)�！本痛嗽�(shī)而言，其內(nèi)容是關(guān)于男女情愛的，可以推斷，這一“榖旦”是用來祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂歡日。
詩(shī)人所寫的“如荍”的女子就是第一章的“子仲之子”，也就是第二章“不績(jī)其麻，市也婆娑”的人，這人就是詩(shī)中主人公愛慕的對(duì)象。
這首詩(shī)寫得很美。在城東門外的白榆樹下，在宛丘的柞樹林邊。在某一美妙的好時(shí)光，小伙姑娘便去那里幽會(huì)談情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛轉(zhuǎn)。幸福的愛情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荊葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典詩(shī)詞 篇9
子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿[1]。
【注釋】：
《陳風(fēng)》是陳國(guó)地區(qū)的詩(shī)歌，共十篇。相傳陳國(guó)是周武王封給舜的后代嬀滿的國(guó)家，并把大女兒嫁給了他。陳國(guó)的疆土就在今天河南省開封以東到安微毫縣一帶，這一地區(qū)的風(fēng)俗“婦人尊貴，好祭禮，用史巫。”（《漢書·地理志》）詩(shī)風(fēng)“淫聲放蕩，無所畏忌”（《佐傳》杜注）
宛丘：四周高中間低的游樂場(chǎng)
湯：音蕩，蕩之借字
值：持。鷺羽：舞蹈道具
翿[：音到，同鷺羽
【賞析】：
《宛丘》描寫對(duì)一位跳舞女子的愛憐，但這樣愛憐是一種無望的相思，不過這相思之中雙含著一種理解，對(duì)女子無論冬夏的舞蹈的一份同情。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典詩(shī)詞 篇10
苕之華，蕓其黃矣。 心之憂矣，維其傷矣。
苕之華，其葉青青。 知我如此，不如無生。
牂羊墳首，三星在罶。 人可以食，鮮可以飽。
【注釋】：
饑民描述荒年饑饉，人民困頓的情況。
苕（音條）：植物名。即凌霄花。藤本，蔓生，花盛為黃色。
黃：蔫黃。比喻人生潦倒。
其葉青青：指花落，葉盛。比喻好景不長(zhǎng)。
牂（音臟）羊墳首：母羊大頭，指瘦瘠。比喻人的窮困。
三星在罶：參星映在罶中。指籠中無魚。鮮：寡；少。
【賞析】：
《苕之華》描寫災(zāi)荒年代人吃人的殘酷現(xiàn)實(shí)。表達(dá)了人們“不知無生”的內(nèi)心痛苦。詩(shī)以凌霄的花葉反襯的蕭索，所謂“物自盛而人自衰”，又特別善于選取典型事物概括生活，“舉一羊而陸物之蕭索可知，舉一魚而水物之凋耗可想”。水中無食，因此魚不可見，陸上無草，因此“牂羊墳首”。時(shí)進(jìn)而襯托人的生活“人可以食，鮮可以飽”，連人吃人都無法可飽，表現(xiàn)饑饉的嚴(yán)重，可謂力透紙背。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典詩(shī)詞 篇11
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！
注釋： 綢繆：音仇謀，纏繞，捆束 束薪：捆住的柴草，喻婚姻愛情。有人考證，《詩(shī)經(jīng)》中的“薪”都比喻婚姻：“三百篇言取妻者，皆以析薪取興。蓋古者嫁娶以燎炬為燭”。（魏源《詩(shī)古微》此用捆束柴草，比喻婚姻纏綿不解。 三星：即參星，是由三顆星組成。 良人：古代婦女稱丈夫。 芻：柴草。 隅：東南邊。參星黃昏時(shí)在東方天上，此時(shí)到東南，已至深夜。 邂逅：遇合。此用作名詞，代指遇合的人。 楚：荊條。 粲者：美人。
「賞析」
《綢繆》描寫新婚之夜的纏綿與喜悅。詩(shī)借了“束薪”作象征，用“三星”作背景，描寫了夜的過程，時(shí)光的流動(dòng)，但新婚夫婦的纏綿卻是那樣深厚曲折。借助內(nèi)心的獨(dú)白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意長(zhǎng)和新婚之夜的憧憬和激動(dòng)。
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