安陽市社科聯(lián)：
我是安陽市人民政府地方史志辦公室退休干部殷杰，退休10年來主要從事殷商骨器與玉器的收藏研究，2009年9月拙著《中國殷墟骨文化》(《世界文化遺產(chǎn)•中國殷墟》叢書)由上海大學(xué)出版社出版。通過收藏和對殷墟文化的研究，我對殷商文化產(chǎn)生了極大的興趣和愛好，特別是自2006年7月殷墟“申遺”成功以后,我對殷墟文化更是有一種特殊的感情。我和安陽以及在全國各地的朋友們70多人于2009年3月在淇縣舉辦了一次為帝辛正名大型祭祖活動(dòng)，為了更好的弘揚(yáng)殷商文化大家一致認(rèn)為應(yīng)成立一個(gè)研究會(huì)。我們將這一想法向中國殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)長王宇信先生作了匯報(bào)，王會(huì)長講，這是“構(gòu)建和諧中華的大好事”，并對研究會(huì)章程的起草作了具體的指導(dǎo)，對今后的工作提出了嚴(yán)格要求，待研究會(huì)成立以后，將吸收我們作為中國殷商文化學(xué)會(huì)集體會(huì)員。
2009年8月，在山東煙臺會(huì)議期間，王會(huì)長對殷商傳承文化研究網(wǎng)站站長殷作斌先生和安陽的殷杰先生擬訂的研究會(huì)會(huì)章草案提出許多指導(dǎo)和修改意見。王會(huì)長明確指出安陽是殷商文化的龍頭，交通方便，會(huì)址應(yīng)設(shè)在安陽;研究會(huì)的名稱定為“殷商傳承文化研究會(huì)”。
在煙臺會(huì)議以后，我們將成立“殷商傳承文化研究會(huì)”問題向安陽市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和主管部門請示。但由于“殷商傳承文化研究會(huì)”這名稱問題致研究會(huì)遲遲未能登記。今年國慶節(jié)前夕我們將這一情況向王宇信會(huì)長作了書面匯報(bào)，王會(huì)長看了我們的匯報(bào)信后，極為重視，于2010年10月1日來專電指示說：“如果仍用原名‘殷商傳承文化研究會(huì)’不成，則改用新名‘殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)’注冊，因?yàn)閷σ蟠Y制的研究是一個(gè)極為重要的課題，殷代禮制的形成與殷代先賢有很大關(guān)系，是殷代先賢和各族人民集體智慧的結(jié)晶。殷代先賢名人很多，研究會(huì)不宜用具體人名命名。你們的研究會(huì)用此新名稱注冊成功后，‘中國殷商文化學(xué)會(huì)’吸收你們?yōu)榧w會(huì)員的態(tài)度不變。望將此意見傳達(dá)至全體首批會(huì)員，待大家取得共識后，再與安陽民政協(xié)商”。遵照王會(huì)長的最新指示精神，我們又發(fā)動(dòng)大家進(jìn)行了討論，大家一致贊同王會(huì)長的意見，同意以新名“殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)”申請注冊。
我們向陳中武市長助理和市文化局王金濤局長匯報(bào)了有關(guān)成立研究會(huì)的事情后，王金濤局長已同意市文化局作為研究會(huì)的業(yè)務(wù)主管單位。要求我們接受市文化局的指導(dǎo)和管理，遵守憲法及國家法律、法規(guī)，弘揚(yáng)殷商文化，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華同胞為國家和安陽建設(shè)及再復(fù)興出力。
對“殷禮”的研究，最早是孔子提出來的。在《論語•為政篇第二》中有云：“子張問：‘十世可知也?’子曰：殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”國家夏商周斷代工程首席科學(xué)家李學(xué)勤教授也十分重視對殷代禮制的研究，他在為王宇信《甲骨學(xué)通論》作序中說：“還有一個(gè)相當(dāng)重要課題，長期以來為大家所忽略了，就是甲骨卜辭所反映禮制的研究。殷墟甲骨是商朝占卜的遺物，卜辭內(nèi)涵無一不與古代禮制有關(guān)。在甲骨發(fā)現(xiàn)的早期，有些學(xué)者曾試探由之探討《殷禮》，后來從事這種研究的人逐漸減少，對于卜辭中體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)制度，每每脫離禮制，甚至憑想象去解釋。......孔子曾經(jīng)說過，商周禮制是相因襲的，由商到周只是損益的關(guān)系。近年對商周金文的探索，在很大程度上證明了這一點(diǎn)。因此，可以從文獻(xiàn)和其他材料中的周代禮制，上推商代禮制，這對研究卜辭，認(rèn)識商代的歷史文化，將有很大的幫助。我們不妨說，禮制的探索在一定意義上是甲骨研究的一把鑰匙。”殷代禮制的損益與殷代許多先賢的努力是分不開的，如：上甲微借助對父親王亥的祭祀活動(dòng)，對商族的祭祀制度做了重大改革。《左傳》上說：“國之大事，在祀與戎”。意思是說，祭祀和軍隊(duì)是一個(gè)國家最大的事情，不能不重視。上甲微在改革祭祀制度的過程中想了許多辦法，克服了許多阻力，在上甲微的堅(jiān)持下，商部族“五世宗廟” 祭祀制度終于建立起來了。在祭祀天地之神的同時(shí)，配祭祖宗先代帝王;盤庚遷殷也與反對遷徙的貴族在禮制上進(jìn)行了一場激烈的較量，盤庚遷殷以后，推行的 “去奢行儉” 新政得以實(shí)施;武丁即位，思復(fù)興殷，而未得左，他“三年不言，以觀國風(fēng)”。經(jīng)過三年的觀察和思考，在復(fù)興殷商的治理中采取了一系列有效措施。打破傳統(tǒng)觀念，啟用奴隸身份的傅說做宰相。等等。
“殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)” 發(fā)起人中有不同姓氏的企業(yè)家、作家、教師、教授等，大家都是自愿結(jié)社的。我們接受市文化局的指導(dǎo)和管理，遵守憲法及國家法律、法規(guī)，弘揚(yáng)殷商文化，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華同胞為國家和安陽建設(shè)及再復(fù)興出力。
我們將要成立的“殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)”的性質(zhì)是：本會(huì)以中國安陽殷墟文化為研究背景，利用殷墟出土的大量甲骨卜辭和豐富的墓葬材料以及古代文獻(xiàn)資料、散落民間的殷商傳承文化資料等解決先秦禮制研究的疑難問題，勾勒殷代禮制，為宣傳普及老專家老前輩的研究成果和提升研究殷商文化的層次而努力奮斗。具體說來，本會(huì)是研究殷代禮制、緬懷殷代許多先賢并弘揚(yáng)他們與時(shí)俱進(jìn)之革新精神的中等層次群眾性學(xué)術(shù)研究組織。本會(huì)以殷禮與殷禮的傳承、殷禮與殷代許多先賢的關(guān)系、殷禮與許多殷賢對后世中華文化發(fā)展的影響和對中華多民族國家形成的貢獻(xiàn)這三大問題為主要研究內(nèi)容。本會(huì)由對殷代禮制與殷代先賢研究有興趣且有一定研究能力的人員自愿結(jié)成，本會(huì)成員不受姓氏和地域的限制。本會(huì)屬于非營利性的社會(huì)組織。本會(huì)在中國殷商文化學(xué)會(huì)理事會(huì)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，開展自己的專項(xiàng)研究工作。本會(huì)自愿當(dāng)中國殷商文化學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)研究助手。本會(huì)是中國殷商文化學(xué)會(huì)和廣大人民群眾之間的橋梁。
本會(huì)的宗旨是：擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，遵守國家的憲法和法律法規(guī)，遵守社會(huì)道德風(fēng)尚。在學(xué)術(shù)活動(dòng)中，貫徹“雙百”方針，團(tuán)結(jié)全體會(huì)員開展自己的學(xué)術(shù)研究工作，開展與港澳臺同行、海外學(xué)者的合作與聯(lián)系，推動(dòng)學(xué)術(shù)交流，鼓勵(lì)有創(chuàng)造性見解和新發(fā)現(xiàn)，努力開創(chuàng)研究新局面，為弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)。
本會(huì)的成立源于下述的學(xué)術(shù)研究需要：
禮是我國特有的文化現(xiàn)象，是中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化世代相承的主要形態(tài)。歷代圣君賢臣都將禮作為安邦定國、勵(lì)精圖治的主要手段，中華民族贏得禮儀之邦的美譽(yù)亦緣于此。中國古代禮制經(jīng)歷了從原始社會(huì)的萌芽狀態(tài)到奴隸社會(huì)禮制，再過渡到封建社會(huì)的禮制的漫長過程，即經(jīng)歷了從起源、形成，到商周時(shí)代逐步趨于成熟完善，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期又逐漸衰落，到漢代又重建并“儒化”，并在漢以后各朝各代的“禮典”中得到傳衍的過程。特別值得一提的是，在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為了使日益衰落的先秦禮制適應(yīng)新興統(tǒng)治階級的政治需要，“諸子百家”紛紛提出了重建或改革(復(fù)禮)的方案，其中以孔子為代表的儒家方案得到了以漢武帝為代表的劉漢封建政權(quán)的支持，經(jīng)過以董仲舒為代表的漢儒們的進(jìn)一步“儒化”，中國封建社會(huì)禮制的基本構(gòu)架終于確立,并在漢以后各朝各代的“禮典”中得到傳衍。
然而在中國現(xiàn)代史學(xué)史上，禮制禮學(xué)史的研究一直是個(gè)弱項(xiàng)。尤其在上世紀(jì)五十年代至七十年代，禮制禮學(xué)史研究在大陸學(xué)術(shù)界近乎停頓。在中國現(xiàn)代史學(xué)史上，自上世紀(jì)八十年代改革開放以來，禮制禮學(xué)史的總體框架和研究的基本思路雖然已經(jīng)理清，但有系統(tǒng)的禮制禮學(xué)研究工作還是中國學(xué)術(shù)史上急待填補(bǔ)的一項(xiàng)空白，對先秦禮制的研究更是如此。前輩學(xué)者如楊向奎、鄒衡、陳戍國等，通過對考古材料和文獻(xiàn)材料的綜合分析，指出有虞氏時(shí)代已形成初步的宗法傳承世系，已有吉禮、賓禮、軍禮以及部落首領(lǐng)就職典禮等方面的萌芽，可以這樣講，中國先秦禮制大體上經(jīng)歷了萌發(fā)于有虞、成長于夏、成熟于殷、完善于周、衰落于春秋戰(zhàn)國的過程。但到目前為止，還沒有人系統(tǒng)地研究過這個(gè)過程。其中深入地研究殷禮，弄清殷商許多先賢對殷代禮制形成、發(fā)展和成熟過程中的貢獻(xiàn)，弘揚(yáng)他們與時(shí)俱進(jìn)的革新精神最為關(guān)鍵，因?yàn)橐笊虝r(shí)期既是中華文化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，又是中華多民族國家及其基本版圖的形成時(shí)期，而殷禮正是促使中華文化發(fā)展和多民族國家形成的關(guān)鍵因素。只有弄清了殷禮的發(fā)展過程，才能了解中華多民族國家的形成過程，才能上溯了解夏禮，找到中華文化的可信(非傳說)源頭。又因?yàn)樯讨芏Y制是相因襲的，只有通過對殷禮的研究才能弄清周禮之源，才能了解幾千年來屹立于東方的中國禮制大廈的基礎(chǔ)是怎么夯實(shí)的(傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為周禮是中國禮制大廈的基礎(chǔ))。同時(shí)研究殷禮(相對于研究夏禮而言)又是現(xiàn)實(shí)可行的，因?yàn)橐笮娉鐾恋拇罅考坠遣忿o和豐富的墓葬材料以及散落民間的大量殷商傳承文化資料都為研究殷禮提供了基本素材，這要比直接研究夏禮的困難少得多。總之，研究殷代禮制、緬懷構(gòu)建殷禮的殷商許多先賢以及弘揚(yáng)他們與時(shí)俱進(jìn)的革新精神，對激勵(lì)海內(nèi)外中華同胞的愛國熱情，促進(jìn)祖國統(tǒng)一、社會(huì)和諧是大有裨益的。
我們的會(huì)章(草案)規(guī)定，我們的成員“是由對殷代禮制與殷代先賢研究有興趣且有一定研究能力的人員自愿結(jié)成，本會(huì)成員不受姓氏和地域的限制”。即是說，我們的社團(tuán)不是某一地域的人員聯(lián)誼組織，也不是某一姓氏的宗族組織，而是研究殷代禮制、緬懷殷代許多先賢并弘揚(yáng)他們與時(shí)俱進(jìn)之革新精神的中等層次群眾性學(xué)術(shù)研究組織。我們成立“殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)” 對更好的弘揚(yáng)殷墟文化、宣傳安陽、宣傳河南、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)也是有好處的。安陽有了這個(gè)組織將會(huì)便于我們跟外地和海外聯(lián)系，將會(huì)加大安陽對海內(nèi)外殷商后裔企業(yè)家的吸引力，以發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)。像韓國殷商后裔已來過河南3次，人員最多的一次達(dá)53人。目前國外如加拿大、新加坡、美國、澳大利亞等在網(wǎng)上也有了聯(lián)系。山東、江蘇、江西、上海、安徽、湖北、福建、廣東、廣西、四川、陜西、山西、東北等地也已有不少人希望成為我們的“殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)”的首批會(huì)員�？傊覀円闪⒌�“殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)”之所以選在安陽注冊就是想使大家有一個(gè)安陽是老家的感覚，使大家更加關(guān)注和關(guān)心老家的建設(shè)與發(fā)展。
此致
敬禮