芙蓉胡店與活態(tài)保護(hù)散文

芙蓉胡店與活態(tài)保護(hù)散文

　　走進(jìn)芙蓉園，我被曲江胡店民俗街的一系列“活態(tài)”的民俗藝術(shù)活動(dòng)所吸引。心里不住贊嘆：好一幅盛唐的百戲圖！好一個(gè)保護(hù)的新形式！

　　你看，這壁廂，獅子戲耍梅花樁，花轎閃閃娶新娘；那壁廂，高蹺盤鼓新疆舞，提線木偶對(duì)秦腔。還有捏面人、捏糖人、下象棋、斗蛐蛐等民俗活動(dòng)展示，及轉(zhuǎn)花碟、頂壇、爬桿、車技、地圈、蹬技、軟功、吐火、飛斧、鉆火圈等雜技表演，都紛紛登場(chǎng)亮相了。在這里，捏、唱、轉(zhuǎn)、頂、蹬、爬、飛、鉆等動(dòng)態(tài)表演，使你賞心悅目，應(yīng)接不暇。即使是皮影、剪紙、年畫、泥塑、刺繡，或是木、石、玉、磚雕刻等民間工藝，也都突出了一個(gè)“動(dòng)”字——剪、畫、刻、塑、印、染、雕、琢。不僅藝人們?cè)趧?dòng)，就連觀賞者們也在動(dòng)。游客、觀眾們就是在積極地參與中，觸摸了藝體，感知了藝態(tài)，體驗(yàn)了藝技，玩出了藝趣，也加深了他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)。

　　我極欽佩此活動(dòng)策劃者的匠心獨(dú)具，精心到家，也極欣賞芙蓉園人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)烈和對(duì)其保護(hù)措施的創(chuàng)造。竊以為，只要能持之以恒，并不斷改進(jìn)，芙蓉胡店完全可作為為“活態(tài)保護(hù)”民間文化的基地之一，想必會(huì)產(chǎn)生“搶救保護(hù)”效應(yīng)的。

　　誠(chéng)然，真正的“活態(tài)保護(hù)”，應(yīng)該置保護(hù)對(duì)象于生存、發(fā)展的自然人文環(huán)境之中。如佛教音樂演奏，需置于寺廟的法事誦經(jīng)之中；陶瓷工藝制作需置于窯場(chǎng)的生產(chǎn)流程之中等。這樣的保護(hù)，才是真正的“活態(tài)保護(hù)”。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，外來文化的潛化影響，文化形態(tài)的逐漸變異，許多民間藝術(shù)賴以存活的生態(tài)環(huán)境被逐漸的破壞了，應(yīng)該保護(hù)的珍貴藝術(shù)，面臨著絕滅的危險(xiǎn)，甚至眼看著他的氣息奄奄，而無回天之力。怎么辦？是面對(duì)環(huán)境的破壞，眼巴巴看著他默默地死去呢，還是設(shè)法創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境讓他繼續(xù)存活呢？我看，從保護(hù)、繼承、發(fā)展民間文藝傳統(tǒng)的觀點(diǎn)著眼，還是要設(shè)法創(chuàng)造一個(gè)適應(yīng)的環(huán)境讓其生存、發(fā)展的。如西安都城隍廟的“鼓樂”，至少在其主持安來緒先生的中年之時(shí)（二十世紀(jì)三四十年代）已經(jīng)與道教儀式基本剝離而變成市民參與的道俗混合式的演奏形式了。以我之見，這種形式，實(shí)際上是一種“創(chuàng)造”，正由于依賴于這種“創(chuàng)造”，才使得采用宋代俗字譜的這一古傳的器樂演奏形式得以保護(hù)和發(fā)展。

　　如今，看到芙蓉園這一幕幕繁華熱鬧的風(fēng)情畫卷，使我很自然地回想起兒時(shí)逛廟會(huì)的情景。廟會(huì)人海泛波，人聲鼎沸，對(duì)臺(tái)戲在唱著，叫賣聲在喊著，周圍的雜耍、魔術(shù)、功夫、扁擔(dān)戲和懸掛著針包、刺繡品的貨郎擔(dān)子也同時(shí)各自毫無拘束地在表演著，操作著，施展著，沒有任何的制約和限定。川流不息的人群，也在有選擇地欣賞著，購(gòu)買著，品嘗著，都是些穿梭于廣場(chǎng)廟會(huì)中的自由人。還有購(gòu)買蠟表的，燒香磕頭的，勸善講經(jīng)的，不一而足，熱鬧非凡。而由于時(shí)代的發(fā)展，電影、電視、電腦、衛(wèi)星的`崛起，上述的這些場(chǎng)景如今大多是見不到的了，要想讓它重現(xiàn)于全社會(huì)，也是絕不可能的了。面對(duì)進(jìn)步了的社會(huì)，我們無須（也大多不可能）將文化遺產(chǎn)的保護(hù)拉回到那個(gè)生存環(huán)境之中，但同時(shí)也不應(yīng)將那個(gè)環(huán)境所哺育、滋生、造就的藝術(shù)品視為過時(shí)之作而擯棄，而應(yīng)對(duì)其繼承、改造和發(fā)展，使之適應(yīng)于這個(gè)進(jìn)步了的社會(huì)。

　　芙蓉園人此舉的可貴之處，正是敏銳地看到了這種民間文藝生態(tài)環(huán)境被破壞的慘境而創(chuàng)造的一種行之有效的保護(hù)方式。這比起眼巴巴看著他默默地死去要好得多。

　　只要稍加注意，你會(huì)發(fā)覺，民間藝人目前從藝的境況是很糟的。一面是因世代承傳的關(guān)系憑借長(zhǎng)期的天性感知而酷愛自己的手藝、演技，有著一種自覺的保護(hù)意識(shí)，一面卻因眼前的滯銷困境而無可奈何——許多陶瓷窯廠關(guān)門了，許多藝種沒有傳人了，相當(dāng)一部分藝人棄藝從商或者務(wù)農(nóng)了。他們多么期望政務(wù)者、文化人、企業(yè)家能為其建造平臺(tái)，打開銷路，更熱盼能將其祖?zhèn)髦�藝，傳于后世，使其發(fā)揚(yáng)光大。我深信，與旅游業(yè)結(jié)合的“曲江胡店民俗街”的保護(hù)模式，正是他們夢(mèng)寐以求的自我保護(hù)方式之一吧。當(dāng)然，一條“胡店民俗街”解決不了陜西所有藝人、藝品的存活問題，但她是一個(gè)信息，是一種示范，是一個(gè)陜西乃至中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地的閃光點(diǎn)。

　　當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，面臨著“活態(tài)保護(hù)”與“靜態(tài)保護(hù)”的鑒別與抉擇。一些同志多注意對(duì)民間工藝的“靜態(tài)保護(hù)”，諸如舉辦各類展銷活動(dòng)，而不大重視“活態(tài)保護(hù)”這一重要環(huán)節(jié)，結(jié)果是民間工藝的創(chuàng)制流程不見了，老藝人們的承傳關(guān)系不見了，代之而來的是機(jī)械炒作代替手工操作而產(chǎn)生的贗品假貨充斥市場(chǎng)，使保護(hù)失去了意義，使成品失去了價(jià)值。這個(gè)教訓(xùn)是慘痛的，也是必須糾正的。芙蓉園人開辟的“曲江胡店民俗街”，正是反其歪道而欲正之的真正保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。如此看來，其不易為而為之的“曲江胡店民俗街”的開放，實(shí)在是值得可喜可賀的了。

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