期待的散文
到底有沒有上帝，哪怕最堅定的無神論者，也不會介意上帝突然在哪里出現(xiàn)。
伊甸園里，意識到自我存在的人，急于追求自我表現(xiàn)，這讓上帝非常惱怒，要把人驅(qū)逐出伊甸園。
雖然很難說這是怎么回事，但還是可以就事論事，從自己的理解感受做些猜想。
怎么看，伊甸園就是大自然。自然天地歷來都是人們心目中至高無上的神，把自然天地比擬為上帝，完全沒有什么不妥。況且歷來就有人想超越自然，與把這些人驅(qū)逐出自然只是說法不同，結果還是一樣的。
人是自然的產(chǎn)物，人的結構離不開自然物質(zhì)；維持人的心態(tài)離不開食物。人的一切都和自然息息相關，完全是一體的，根本無法分開。
現(xiàn)在人突然要超越自然之外，自立門戶。這不是腦子出了毛病在說胡話嗎？如何能不讓上帝震驚呢？
一定是哪里出了毛病，上帝想去掉這個毛病�？扇伺c自然天地是一體的呀，身體的一部分出了問題，不是想去掉都能去掉的呀�？磥砩系垡膊坏貌幻鎸Τ隽藛栴}的人。
上帝真的用了不少心思：對犯了過失而受到過分處罰的該隱還敢于爭取自己的權益大加贊賞——將來可以稱王；要人們享有今天的生活，不要為明天的事去發(fā)愁，讓存儲食物的努力落空。這些人們還能夠理解接受，可阻止人們造通天塔，就讓人難以理解了。
所謂通天塔，就是人們想做些超越自然的事。這些事人們也一直在矛盾中掙扎。希特勒凈化人種，罪大惡極；利用科技造就科學家、藝術家、明星就有很多人追捧。怎么才能給人帶來幸福呢？
答案大家還在找。有人想阻止，有人想推動。想來發(fā)展變化是自然的演化，不是誰能阻止的，也不需要誰去推動。阻止的失去自己的生活；推動的危及人的尊嚴。
宇宙茫茫，時空無限，能發(fā)生的事早就發(fā)生了。不用人來創(chuàng)造什么，也不要人來承載什么。人只要面對自己的生活。世間一切都有得有失，不要寄望變化能給自己帶來什么好處。
如果人一定要做什么，人的能力肯定有差異，也就產(chǎn)生了等級，結果人都成了用具，名利的奴仆。也許這就是上帝反對造通天塔的緣由。
理解人不能造通天塔需要一定的境界。說反對仕途經(jīng)濟是《紅樓夢》的主題，很難得到認同，不知莫言的文學最大的用處就是沒有什么用處能得到多少人理解。這又是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不得不引起重視。就是在以成敗論英雄的世界，那些刻意追求發(fā)展輕視人權反而得不到什么好處。
點石成金，金子就不再有價值；長生不老，生命也失去了意義。人生只在于面對，在于過程。
生存的意義在于快樂，重負在身很難感受快樂。人不能到明天去生活，可人總是為明天的生活發(fā)愁。告訴人生命在于變化，在生物圈上變化不是消亡，只是形態(tài)的改變，有神一樣的傳奇。即使人把這個看成死亡，也無可奈何，徒增煩惱，如果再去養(yǎng)兒防老，更顯庸俗，不如視死如歸，來得瀟灑，讓自己的有生之年更加精彩，自然的世界更具生機。
《圣經(jīng)》中記載人們離開伊甸園，經(jīng)過多少年的探索磨練，在上帝的幫助下逐漸意識到生命是互相依存、互相連接的整體，無所謂自我。人屬于這個整體，唯一的'一體，就是我們的神，我們的上帝。我們不能離開上帝的懷抱。
一部分人回到了伊甸園，回到了上帝的家園。還有一部分人保留自己的意愿，要有自己的家。
王家宮殿，孔子見到了老子，說出了自己的意愿。老子心灰意冷，黯然離去。離去的老子還是留下了一部書。這一幕與伊甸園上帝見到有異心的人驚人的相似。
孔子可是個家喻戶曉的重量級人物。就是在現(xiàn)代男女平等的社會，孔子也不會因為辱罵、歧視女人而受到指責。甚至還有許多人出來為他講話：孔子不是有意辱罵所有女人，只是在氣頭上對某個女人表示不滿罷了。其實孔子可不需要任何人為他講情，以行動向天下人顯示自己歧視女人的決心：三千弟子不要一個女子。
男人、女人合起來叫人。人都有母親，也會有妻子、女兒。罵女人就是罵自己，真的讓人情何以堪？
孔子究竟是何方神圣，竟讓人如此看待？
史載孔子三歲，搞祭祀的父親去世了�？准覜]有男孩，七十多歲的人不是都能生育的。司馬遷說孔子是野合而生。
其實是不是野合并不重要，人還不都是從那樣過來的。況且司馬遷的話并不可信。他沒有職業(yè)道德，甚至不知道顧全大局。他說孔子是野合而生，是要表示自己出生在四世三公家非常高貴，不顧野合而生完全可以顛覆儒家傳宗接代的騙人把戲，為自己五百年后取代孔子造勢。
當然也不能說有自己的理想抱負就沒有職業(yè)道德，況且即使不顧職業(yè)道德，把自己的觀念糅合在歷史里，能為人類造福，也沒有什么可指責的，就像孔子罵女人與小人一樣難養(yǎng)一樣。當仁不讓，取代孔子也是天經(jīng)地義的。
在司馬遷編造的史記里，沒天理、沒人性的《趙氏孤兒》成了經(jīng)典，教化本來就懦弱的人如何去鉆褲襠，讓有見義勇為精神的周處成為名利的奴仆。很難讓人理解為什么這些就是司馬遷的理想抱負，往好處想，他是要考驗人們的意志嗎？可這都成為了儒家的經(jīng)典耶。
孔子死了父親，想來同父異母的姐姐們又容不下他們母子，年僅二十左右的媽媽不得不帶著孔子到人生地不熟的都市謀生。在那個繁華的都市，年輕媽媽的生活可能讓注重禮儀的孔子顏面全失�？鬃佣嗦斆餮�，他不會讓自己處于不利的局面去得罪權貴，而是把怒火全發(fā)泄到無助的女人——母親身上：唯女子與小人一樣難養(yǎng)，可能就是此時銘刻在心的。
根據(jù)現(xiàn)在觀察，孔子完全屬于心理上有問題，大可不必計較。只是天下人還要把孔子當圣人頂禮膜拜，就讓人難以理解了。
人走出伊甸園，要超越自然獨立存在，心理當然就不能有上帝了，也就是沒有信仰。沒有信仰，不承認前因后果，自己是空前絕后的。要緊的是成家立業(yè)，傳宗接代。這就是儒文化精髓。
人把自然當作自己的家，自己是自然之子，上帝之子，屬于神，擁有一切，什么都不缺，就可以隨心所欲，做自己喜歡的事。
當人確定自己要超越自然，擁有自己的家，人就得為自己的欲望去奔波。人不自覺的就成欲望的奴仆，同時人之間也會因能力大小而產(chǎn)生等級。至高無上的尊嚴便不復存在。
沒有尊嚴，重負之下難免扭曲變態(tài)；利欲熏心，財迷心竅，人不去分辨是非，打得天下便是王；無心感受美好，心中只有名利。學而優(yōu)則仕，人的個性被同化消失了。沒有個性，沒有人性，沒有生命，這樣的人被欲望驅(qū)使著，互相傾軋，爾虞我詐。他們還有那點自滿，就是把快樂建立在別人的痛苦上：活著是給別人看的。
有什么樣的行為，便產(chǎn)生什么樣的文化，儒文化因之而出。當孔子作為這種文化的代表去見老子時，老子還能有什么話可說。
大概為了表達對孔子的感激，人覺得僅僅對女人進行精神上傷害還遠遠不夠，又逼女人纏上了腳，在肉體進行傷害。
就是如此的文化，就是如此的傳統(tǒng)，人還能有什么樣生活？如果用暗無天日，水深火熱，世上萬苦人最苦，多少人深有同感；愿世世代代都不要生長在帝王家，還是讓人稍感意外。
好歹有洋槍洋炮打破國門，人們也想有點尊嚴，五四運動喊出了砸爛孔家店的口號。
冰凍三尺非一日之寒，死灰復燃更具威脅�，F(xiàn)代科技助長了創(chuàng)家立業(yè)人們獨立于天地之外的夢想，人們的欲望如同沖破大壩的洪水肆意泛濫起來：人人都想有一份家業(yè)，人人都想天下的財物供自己享用，還能傳至萬世。
享有欲望的同時，人們還想有精神上的鼓勵。儒文化如同國粹法寶自然進入了人們的眼簾�？鬃拥乃芟癯霈F(xiàn)在國家廣場，屹立在高等學府，孔子學校開向世界。
慶祝吧！喝彩吧！誰個能？呼吸污染的空氣，吃有毒的食物，聽虛假的語言，環(huán)境污染了，道德淪喪了，只有魔鬼了。
還能有救嗎？從魔鬼手中救人的，當然只有上帝了。人來自于自然，自然就是最好的上帝，人就是上帝之子。上帝代表著人與萬物的美好，屬于共性，共性是抽象的結果。人屬于個性，個性是具體鮮活的，有強大的生命力，沒有個性便沒有共性。要相信自己，自己就是上帝的孩子，有戰(zhàn)勝魔鬼的本能。
我們歷經(jīng)坎坷，飽受苦難，如果我們沒有作為，我們會顯得非常猥瑣，再也無臉見天下人。如果我們直面人生，以自己的理性、自己的智慧驅(qū)除魔鬼，那么所有經(jīng)歷都成了寶貴的經(jīng)驗財富。那么，除了魔鬼，誰都會期待這一天的到來。
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