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佛教對三國演義的影響的散文
《三國演義》的道德核心內(nèi)容是仁義。佛教的道德本質(zhì)是慈悲。仁義與慈悲確有深層次的聯(lián)系。
孔子把“仁”作為一個最高的道德原則，因為“仁”不僅是孔子的哲學(xué)思想、政治思想、教育思想的核心，而且是他道德思想的起點和歸宿。他在《論語》一書中，談到“仁”的地方大概有一百零五處之多。
在古代，義是一種含義極廣的道德范疇�？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”，認(rèn)為這是君子必須遵守的道德準(zhǔn)則。如《論語里仁》：君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比�！币饧矗壕訉τ谔煜碌氖虑�，無可無不可，但必須要符合正義。“義”貫穿了孟子的全部道德觀。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人；如果“仁”是博愛的話，那么“義”就是廣利；如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。
在孟子的“義”里，凝聚著廣利天下的高尚精神、高尚行為、高尚事業(yè)的思想。
孟子把“義”看得比生命還要珍貴，他在《魚與熊掌》文章中開宗明義地寫道：“魚，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也�！彼f魚與熊掌都是我喜歡吃的佳品，但當(dāng)兩者不可同時得到，必須作出選擇的時候，那么，我就會放棄魚而選擇熊掌，因為我認(rèn)為熊掌比魚更名貴。孟子又說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！鄙钍俏宜枰模x也是我所需要的，二者不可得兼，在必須作出選擇的時候，我就會舍棄生命而去實踐義的要求。
這就是“殺身成仁，舍生取義”的由來。關(guān)二爺就是殺身成仁，舍生取義的典范。
在佛教理論體系中，有一個與仁義相媲美的體系，那就是慈悲。慈悲是佛道門戶、諸佛心念。南本《涅盤經(jīng)》卷十四云：一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。因此慈悲是佛道之根本。慈愛眾生并給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并排除苦難（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態(tài)，故稱同體大悲。
慈是關(guān)心，悲就是同情；慈是自覺，悲就是覺人；慈是自渡，悲就是渡人；慈是愛人，悲就是助人；愿給一切眾生安樂叫做慈；愿渡一切眾生痛苦叫做悲。與眾生同樂謂慈，與眾生共苦是悲……儒家說仁者無敵，佛家說慈悲沒有敵人；儒家說殺生成仁，佛家說慈悲無我；儒家說舍生取義，佛家（地藏菩薩）說“地獄未空，誓不成佛”。
慈悲就是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。慈悲就是無產(chǎn)階級不僅要解放自身，而且要解放全人類。
這里我們看出仁即是慈，義即是悲，兩者異曲同工。如果說仁義珠圓玉潤，那么慈悲就顯得珠光寶氣。
佛教對《三國演義》最直接、最明顯的影響就是把關(guān)羽寫成了佛教徒。有人說只要你會說中國話，會寫中國字，那你就不可避免受到佛教的影響。也有人說，如果現(xiàn)代漢語詞匯抽掉佛教語言，那么我們就無法準(zhǔn)確完整表達(dá)自己的意思。可見佛教的影響是潛移默化的，是與生俱來的。
佛教對國人影響之大之深，恐怕沒有那種外來的文化比得上的。它不僅影響中國的文人，也深深影響中國的武人。
應(yīng)該說《三國演義》中涉及佛教最少，但是也沒有擺脫佛教的影響，其中最最典型的就是關(guān)二爺和佛有緣，并且最終成為佛教徒，這恐怕是鮮為人知的吧，卻是千真萬確的事實。
千里走單騎，過五關(guān)斬六將是關(guān)羽一生最輝煌的一頁。
建安五年，土山一役，劉、關(guān)、張被曹操打散，孤獨貧窮的劉備投靠了袁紹，關(guān)羽帶著劉備的兩位夫人據(jù)守下邳的時候，曹操請關(guān)羽的好友張遼勸關(guān)羽投降，關(guān)羽在不知道劉備下落的情況下，降了曹操，但立了三約：一者，降漢不降曹；二者，給俸祿養(yǎng)二嫂；三者，一旦知道劉皇叔的'去處，便當(dāng)辭去。三者缺一，斷不肯降！”曹操最終同意了關(guān)羽的條件，關(guān)羽這才投降了曹操。關(guān)羽到曹營，曹操優(yōu)待甚厚，既送金錢，又送美女，日日宴請，官封亭侯。即便這樣，關(guān)羽也不為所動，當(dāng)他得知劉備在曹操的死敵袁紹處，斷然離去。
當(dāng)關(guān)羽離開許昌之后，硬是闖過曹操的五道關(guān)口，斬了六員大將。其中一次，關(guān)羽到了汜水關(guān)，把關(guān)將領(lǐng)卞喜知道關(guān)羽有萬夫不擋之勇，設(shè)計在鎮(zhèn)國寺設(shè)宴，暗中埋伏200刀斧手，誘關(guān)羽赴宴，約擊盞為號，加害之。
鎮(zhèn)國寺原是漢明帝御前香火院，寺內(nèi)有僧30余人，內(nèi)有一僧是關(guān)羽的同鄉(xiāng)法名普凈。普凈知道卞喜陰謀，在與關(guān)羽的對話中，以手握隨身佩劍，以目相視。關(guān)羽會意，命左右持刀緊隨，這才破了卞喜的陰謀，并在法堂宴席上殺了卞喜。
普凈和尚因為泄密，不敢留住鎮(zhèn)國寺，便云游到荊門州當(dāng)陽縣玉泉山，見此處山清水秀，就地結(jié)草為庵，每日坐禪參道，身邊只有一小行者，化飯度日。
建安二十四年冬十二月，關(guān)羽敗走麥城，被孫權(quán)所殺（亡年58歲）。
不久的一天，月白風(fēng)清，三更以后，普凈在庵中默坐，忽然聽到空中有人大呼：“還我頭來！”普凈仰面認(rèn)得關(guān)羽，遂以手中鹿尾擊其戶曰：“云長安在？”
云長說：“吾師何人？愿求法號。”
普凈曰：“老僧普凈，昔日汜水關(guān)前鎮(zhèn)國寺相會，怎么忘了？”
關(guān)公說：“向蒙相救，銘感不忘，今某以遇害而死，愿求清誨，指點迷津。”
普凈曰：“昔非今時，一切休倫；后果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼還我頭來，然而顏良、文丑、五關(guān)六將等眾人的頭，又將向誰索��？”于是關(guān)公恍然大悟，稽首皈依而去。關(guān)羽皈依佛門后，經(jīng)常在玉泉山顯圣護(hù)民，老百姓為了感恩關(guān)二爺?shù)谋幼o(hù)，與山頂建廟，四時祭祀。
這里我們看到，關(guān)公生前受到佛法的佑護(hù)，死后也得到佛法的超度，最終皈依為佛家弟子。一句“稽首皈依”四個字，足以說明關(guān)羽成為佛教徒，這里我們并不是考證關(guān)羽是否真的是佛教徒，而是說明佛教對羅貫中的影響，對中國傳統(tǒng)文化的影響。
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