生活與美抒情散文

生活與美抒情散文

　　美是人類生命主體精神的一種特殊反映，也是人類生命主體的進(jìn)化。美在日常生活中各美其美，沒有美的生活是悲慘的；美以“自由”為核心，以美、真、善“美德”為引導(dǎo)，美的價(jià)值觀以“積極生活”為導(dǎo)向，以日常生活來展現(xiàn)人生、探索人性的自然欲望和生命本能，展示了自然的人性美。這就決定了美學(xué)為生活和人性而努力的基調(diào)，事實(shí)說明了美學(xué)并不比美本身距離生活更遠(yuǎn)。

　　美是由內(nèi)在美和外在美結(jié)合而成，就是說形體之美要?jiǎng)儆陬伾�之美，而�?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。愛美就是熱愛生活，美是一種精神，是一種有益的精神，是一種對人的生命主體有資本輸出性精神，是絕對排除了物質(zhì)功利性，不帶有物質(zhì)功利的色彩。人類就是在不斷地追求美的同時(shí)，美使人類自我生命的靈魂得以凈化和完善。將內(nèi)向美審美的思維、心理、情感等揭示了生活的物化程度，思想只有掌握了大眾之后才能化為物質(zhì)力量，審美也只有通過文學(xué)行動(dòng)在大眾那里達(dá)成之后才能給他們一個(gè)適當(dāng)和美好的生活世界。

　　美的本質(zhì)是構(gòu)成人類愛美的天性，美感是創(chuàng)造美的主觀原因；美的理念是感性顯現(xiàn)，美的本質(zhì)在于客觀運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；人體是美的化身，是引起美感的根源，情感、啟示、滿足、愉悅，是人的對美的主觀反映。美的意識(shí)；美是美感的根源，美感的產(chǎn)生是隨著人的進(jìn)化而產(chǎn)生文明。美感是由客觀美的主觀反映，美感屬于意識(shí)，美是人們的一種感覺，愛美是人們的共同趨向。

　　審美體驗(yàn)是意義的瞬間生成。使人在瞬間一瞥人生的真正意義、人生的終極美，使人于瞬間超越此在的“不在”境遇，是人類重新走回生活的一種動(dòng)力源；人們帶著審美體驗(yàn)中生成的活的感性，心滿意足地走回到他們注定要生存下去的嚴(yán)峻的現(xiàn)世人生，人在對自然美的審美體驗(yàn)中消解人生困境，克服死亡恐懼，應(yīng)證審美體驗(yàn)超越死亡恐懼的意義。我們可以看出；為了拒斥死亡、克服對死亡的恐懼，人類精神始終不渝地顧念著人生的.意義，渴望著超越此在的無意義與有限境遇，飛升到意義充滿、無限的永恒境界中去。著重闡述了審美體驗(yàn)以超越時(shí)空的藩籬、超越此在的“虛無”、超越個(gè)體存在困境等形式，超越了人類普遍存在的基本焦慮即死亡恐懼。在審美體驗(yàn)意義生成的瞬間，人們在精神上實(shí)現(xiàn)了剎那間的永恒，生命意義的生成和自我價(jià)值的確證，從而幫助人類克服了死亡恐懼。

　　審美體驗(yàn)成為了人類抗拒死亡、克服死亡恐懼之路，這條路給了人類最高、最終極的美的精神享受。生存之于人類，是一個(gè)不證自明、不言而喻的問題；死亡是人生的必然大限，它意味著生命的終結(jié)、人生意義的虛無和個(gè)體徹底的、無可挽回的失敗。它是人類一切恐懼的根源和誘因。人們通過審美體驗(yàn)，獲得的不僅僅是生命的高揚(yáng)、生活的充實(shí)，而且還有對自身價(jià)值的肯定。

　　圍繞日常生活審美化問題，探討審美是否涉及功利性和目的性，審美經(jīng)驗(yàn)是否應(yīng)該與認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)割裂開來。毫無疑問，藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)包括日常生活經(jīng)驗(yàn)，日常生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，人的精神生活，更注重藝術(shù)和人的修養(yǎng)、情趣生活的聯(lián)系；所以說生活產(chǎn)生美的藝術(shù)，是主客體之間的融合。

　　筆者認(rèn)為美從三個(gè)維度切入，人格之美、生活的審美特質(zhì)，在生活審美領(lǐng)域的特征。首先是人格之美，主要由學(xué)識(shí)之美與德行之美兩部分組成，認(rèn)為自身的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、對時(shí)局世事的洞察力以及對于道德操守的堅(jiān)持使其贏得了當(dāng)時(shí)人的尊重；其次是生活的審美特質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)匱乏時(shí)的無功利性、平淡生活的藝術(shù)性、公平制度下對自由的追求都使得人的生活更稱得上是審美化的生活。是天人合一的自然審美方式。美學(xué)的美、真、善統(tǒng)一觀的接受，使人超然之境、自然之美與生命之樂。探討審美在生活與人格構(gòu)成中的地位，闡述生活審美自然審美藝術(shù)審美為要旨。

　　從美學(xué)的角度看，要適合人們的審美追求，形式美或不美完全是人類主觀的產(chǎn)物。當(dāng)人們見到整一，對稱，平衡，例如，節(jié)奏及多樣統(tǒng)一的事物或圖形之時(shí)，就會(huì)感到心情舒暢、美不可言，比如見到一個(gè)標(biāo)新立異的圖案，人們就喜歡從其色、線、形、音等方面聯(lián)想自身的一些事件或特征，由聯(lián)想認(rèn)定圖案美與不美。形體是一個(gè)人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，所以在三者中最高。比如人性美；啟動(dòng)人們心中寬容的種子；語言美；提升人的欣賞品位；情態(tài)美；能激發(fā)人的想象力。

　　美不能離開人，脫離人而論美顯得毫無意義。人的形體的性感美，根據(jù)引起人體不同器官的反應(yīng)，主要有五種表現(xiàn)形態(tài)：一是引起視覺器官反應(yīng)的容貌、身材、膚色、氣質(zhì)等美感，二是引起聽覺器官反應(yīng)的話語、聲音的美感，三是引起嗅覺器官反應(yīng)的體味的美感，四是引起觸覺器官反應(yīng)的肌膚質(zhì)地的美感，五是引起情感器官反應(yīng)的由音容笑貌構(gòu)成的情態(tài)的美感。

　　人體是美的化身，外在與內(nèi)在都是一個(gè)人的寶貴財(cái)富，外在美和內(nèi)在美都不是天生的美，都是一種修飾美。相貌可以天生，你可以生的很美，也可以丑陋異常，但“人靠衣裝”不是隨便說說的，何況除衣裝外，女人還可以化妝，于是乎，縱使西施是名貫古今的美女，天生麗質(zhì)；如果她打扮粗俗，穿著骯臟，也不過是一個(gè)沒人理睬甚至遭人討厭的女人。因此，人本質(zhì)固然重要，如果不注重修飾，人雖屬美善兼之，也容易引起眾人的厭惡。美，一個(gè)重要條件是協(xié)調(diào)、和諧。比如當(dāng)你看到一個(gè)年輕貌美的模特突然開口講粗話，你可能立刻就不覺得她美了，有時(shí)甚至還覺得惡心。一個(gè)人變成和諧的他自己時(shí)，就有自己的味道。

　　美的精神是美、真、善的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)，就是人類生命主體美的完善和滿足，人類只有把所獲得的、所追求的、所創(chuàng)造的、所關(guān)心和幻想的一切，都與人類生命聯(lián)系在一起，才真正體現(xiàn)生命的法則，才能真正體現(xiàn)人類生活的本質(zhì)。人類正是遵循了這種宇宙的法則，去征服自然，創(chuàng)造世界，擺脫野蠻，而不斷走向文明。

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