人在旅途現(xiàn)代散文
�。ㄒ唬┨烨绮_峪
波羅峪，據(jù)說(shuō)是城區(qū)外距離省城最近的景區(qū)之一，棲守在從省城南大門(mén)到臥虎山水庫(kù)的群嶺之中。望文生義，我想所謂“峪”，意在“山谷之中”，乃山嶺夾持的谷地。它的景色，一定是山勢(shì)逶迤，蒼翠環(huán)繞。顧名思義，我想象中的波羅峪，到處彌漫著菠蘿的甜香——可是，我們北方的山，哪里來(lái)的菠蘿呢？新年伊始，隨森林巴士的團(tuán)隊(duì)來(lái)到波羅峪，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是在“波羅”之上，謬加了一頂“草帽”——看來(lái)最好將文字先看準(zhǔn)了，再放飛想象的翅膀。
齊魯故國(guó)，文物之邦。南部山區(qū)不僅僅是開(kāi)辟未久的省城后花園，自有其獨(dú)特的人文記憶。歷史上，它曾孕育了終軍這樣的西漢俊杰，秦瓊這樣的大唐猛將，山環(huán)水繞之中，收藏著豐富的歷史印記。波羅峪，也曾梵宇佛堂，香火旺盛，在唐末的戰(zhàn)亂中，一度成為黃巢軍的駐地。而今歷盡興廢，早已在荒草頑石中，成為遙遠(yuǎn)的往事。
深山之中，較市區(qū)更覺(jué)寒冷。隆冬時(shí)節(jié)，園內(nèi)枯草蕭索，而柏木尤綠；山路之旁，幾方寒塘，次第相望。碧綠的池水，凍的翡翠般晶瑩可喜；一泓金泉之水，從石壁上流淌下來(lái)，將巖石沖刷成一坨土豪金。我想，當(dāng)一座山有了累累之石，才有了風(fēng)骨；當(dāng)有了潺潺之水，便有了靈氣。這碧綠的潭水，豈非波羅峪的眼睛呢？水波之橫，翠柏羅列，讓一方山峪活波起來(lái)：也算對(duì)“波羅峪”的一種新解吧。
給我印象最深的，卻是一座知青村——幾座破敗的瓦房，毫無(wú)生機(jī)的在寒風(fēng)中兀立。曾幾何時(shí)，這里演繹著主人們青春的火熱，和身心的創(chuàng)痛。而今，他們?cè)缫迅鞅紪|西，追趕著人生的歸宿。古人云：“三十年為一世”。這些幼時(shí)還頗覺(jué)熟悉的瓦房，恍然之間，似已變成另一個(gè)時(shí)代的`文物。屋內(nèi)張貼著上山下鄉(xiāng)時(shí)代的資料和照片，讓我們?cè)诨野档纳{(diào)中，看到一個(gè)舉國(guó)若狂的年代。所謂城市，乃百工之所聚，商貿(mào)之所通，自古是財(cái)富、權(quán)力與文化的匯聚地。老子說(shuō)：“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也�！碧斓刈杂猩�，萬(wàn)物自有向榮之心，此謂天道無(wú)為。一座城市和它的人民，本來(lái)有著蓬勃的生機(jī)，發(fā)展的動(dòng)力。為什么，非要給它的孩子們扣上“知識(shí)青年”的高帽，一路敲鑼打鼓，送到餓殍之余的鄉(xiāng)野？是為了寓兵于農(nóng)，墾荒戍邊，還是為了疏散人口，轉(zhuǎn)移矛盾？在一個(gè)號(hào)稱(chēng)進(jìn)入了現(xiàn)代的社會(huì)，讓那時(shí)還是孩子的父輩們，失去學(xué)業(yè)、離開(kāi)家庭、沒(méi)有工作，窮的只剩下懵懂和信仰！近代中國(guó)，百年大亂。滄海橫流，讓強(qiáng)者倒旋乾坤，讓民命微若草芥。于是一時(shí)之強(qiáng)權(quán)，將舉國(guó)之生計(jì)，操持于鐵腕之中。倒用人性之至情，假借世間之令名，朝三暮四，翻云覆雨，愚天下之人而弄之。就使勁折騰吧，高燒之余，是一片誕妄的亂語(yǔ)。這場(chǎng)據(jù)說(shuō)空前絕后的運(yùn)動(dòng)，扭曲了一代國(guó)人命運(yùn)的軌跡。而我們，正是這些知青的后人。歷史，從未走遠(yuǎn)。
枯枝蕭蕭，荒草凄凄，但這個(gè)世界，從未失去勃勃的生機(jī)。等寒冬過(guò)去，依然會(huì)有，芳菲的原野。
（二）青山寺小記
青山在嘉祥縣南，山不甚高，多地質(zhì)遺跡，類(lèi)型各異，而年代相去久遠(yuǎn)，交錯(cuò)一嶺之間。山麓有古廟，鄉(xiāng)民謂之青山寺，余初聞其名，以為山中一佛寺?tīng)�，未甚奇之。比至山中，方知�?shí)為惠濟(jì)公廟，奉西周時(shí)焦國(guó)之君世稱(chēng)“焦王”者。古時(shí)每遇亢旱，則官民相率禱之，輒為靈驗(yàn)，故千百年來(lái)香火甚盛，為縣域名勝�？h志云：“武王克商，封神農(nóng)之后于焦，世稱(chēng)焦王”。焦，小國(guó)也，始封之地在今河南境，后移至嘉祥青山下。今山下尤有東、西焦城村，是其明證也。然則縣民奉祀先君于千百年間，其忠厚之意，不亦宜乎！
甫入山中，有泰山行宮石坊，明崇禎間遺物也，雖不甚大，然古樸之風(fēng)，望之儼然。寺多古樹(shù)，樹(shù)齡輒千數(shù)百年，雖寺之始建年代無(wú)考，然其久遠(yuǎn)可知。寺內(nèi)古碑甚多，余所見(jiàn)者自元代以來(lái)，以明代為眾。覽其文，雖歷五六百年風(fēng)雨，尚清晰可讀。其中多因祈雨靈驗(yàn)，為官民所立，則自古之盛可知也。北宋崇寧間，封焦王為寧應(yīng)侯，自宣和三年改封惠濟(jì)公，豈不謂其惠施于民，而濟(jì)人于厄歟？是協(xié)和人神，亦神明之大者。
寺中正殿曰惠濟(jì)公廟，其后形制略小者為寢殿，奉惠濟(jì)公及兩夫人像�；轁�(jì)公須眉皓然，袞服而危坐，然滿(mǎn)面慈和，親切若鄰家翁；上手夫人發(fā)髻盡白，亦慈眉善目，和煦若鄰家母；下手夫人發(fā)髻尚黑，然容貌端莊，似以禮自持，不茍言笑，非若今人，妖冶作態(tài)。寺中又有泰山行宮等，然則泰山奶奶之蹤遍及齊魯，真吾人之女神也。
（三）堯天舜日，歷山之巔
——春雪尋蹤千佛山
千佛山，古稱(chēng)歷山。歷山的名字，也許它的子民早已陌生，而真正讓這座小山揚(yáng)名天下、銘記史冊(cè)的，則是歷山——舜耕歷山。在這座名城誕生的前夜，華夏先君曾親自經(jīng)營(yíng)這片土地，留下了中華文明開(kāi)基的堅(jiān)實(shí)足跡。如果說(shuō)趵突乃濼水之源，明湖乃眾泉之聚，我想歷山，應(yīng)是泉城的文脈之根。歷城，歷山之城；歷下，歷山之下——莫非追尋古帝之遺蹤。至于千佛山，只是隋唐已降佛教勃興以來(lái)的名稱(chēng)，千百年來(lái)寄托著歷山之民心中的神佛，承載著祈福的愿景。但先君奠基之功必將與世無(wú)極，舜與娥英二妃的神像，被后世子民永遠(yuǎn)敬奉在歷山院中。
而今站在歷山之巔，向北眺望，一座現(xiàn)代都市橫亙湯湯黃河、岱北余峰之間。瑞雪滿(mǎn)山，嶺棲白云。鵲華突兀，歷歷可數(shù)。遙想百年之前，黃河如金絲之帶，明湖如澄碧之鏡，煌煌大明府城，雄踞蒼莽之野；千載之上，湖波浩渺，浮蕩華山，齊煙九點(diǎn)，次第相望，自一片圖畫(huà)天成。四千年前的堯舜時(shí)代，濼水發(fā)源，濟(jì)水清明，山環(huán)水繞，草木豐饒，無(wú)怪乎文明的種子在這片大地上生根發(fā)芽，雖幾經(jīng)興廢，終將這座名城定位于諸夏之奧區(qū)。前世今生，一脈相承。
其辭曰：
歷山尋蹤古帝微，瑞雪照野白云飛。
三載耕耘都邑成，萬(wàn)古開(kāi)辟功德巍。
思絮悠悠春風(fēng)里，望盡河山相繞回。
奠基華夏垂一統(tǒng)，堯天舜日生光輝！
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