悲劇的精神力量散文
任何一個堪稱正常的人類文明，都勢必要賦予人生某種意義，而任何堪稱偉大的文明，其真正的偉大之處，也恰恰在于它勢必要解釋人生的虛妄和荒誕，以便創(chuàng)造出獨特的意義空間和生活世界來，讓人類那些生命中不能承受之重卸載下來。作為極其敏感的希臘人以敏銳的目光看透了自然的殘酷和人性可怕的沖突，適時地創(chuàng)造了悲劇，通過沉浸在悲劇藝術(shù)中來宣泄和凈化情感。正如尼采在《悲劇的誕生》中說：“希臘人深思熟慮，獨能感受最深沉，最慘重的痛苦……他們的大膽目光直視所謂世界的可怕浩劫，直視大自然的殘酷……藝術(shù)拯救他們，生命則通過拯救他們而自救�！蔽蚁�，我們未必都要皈依宗教以求超脫蘊(yùn)藉。敏感的古希臘人，冥冥中找到可以拯救我們脆弱的靈魂的東西——悲劇，一種淋漓地表述悲劇精神之于人類生存的永恒價值的藝術(shù)形式。
亞里士多德的《詩學(xué)》的主要內(nèi)容是討論悲劇，其中絕大數(shù)篇幅是討論怎樣才能產(chǎn)生悲劇效果，給人以快感。所以我們可以說，《詩學(xué)》是圍繞悲劇的效果而展開討論的。我們愛看某部凄凄慘慘戚戚的電視劇，那是因為悲劇能產(chǎn)生一種“特別的快感”。悲劇看上去盡管引起的是痛感，但通過模仿“卻能引起我們的快感”。我們借助了憐憫和恐懼使這種感情得以升華，這其實也正是悲劇藝術(shù)形式有如此魅力的原因。其實憐憫，作為一種感情，我們不能單單理解為對好人受罪的同情。更重要的是，我們可以把它描述成由于洞見命運(yùn)的力量與人生的虛無而喚起的一種普遍的情感。因此我們會感受到主人公的痛苦已經(jīng)成為我們自己的痛苦，我們會隨著主人公的眼淚而流淚。悲劇人物在我們心中所激起的感情是人對自身的憐憫，是自身心底的善，是心底對惡的詛咒。
在我們心中，在人的潛意識中，都存在著某種悲劇的原型。這種意識一旦被某種對象——一部成功的悲劇，一個悲壯的故事，一段悲壯的樂曲，一幀悲壯的造型一一激發(fā)出來，我們都會感動。王國維先生就認(rèn)為悲劇是最高理論價值和最高審美價值的統(tǒng)一體，“謂悲劇者，所以發(fā)人之情緒而高之上，殊知恐懼與憐憫之二者，為悲劇中固有之物，由此感發(fā)，而人之情緒于焉洗滌，”悲劇的這一價值，王國維稱為“倫理學(xué)上最終之目的。”因此，悲劇能感發(fā)人的情感，體現(xiàn)真善美的結(jié)合。
我想，作為藝術(shù)欣賞對心靈的陶冶，其內(nèi)在行程就在于感情的不斷超越和不斷重復(fù)：自然感情的社會化，社會感情的自然化。在不斷升華中，超越和復(fù)歸是同時進(jìn)行的。在這種過程中，我們具有道德體驗和審美體驗的雙重性，達(dá)到心靈的凈化和精神的超越。
魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》里說道：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看�！彼^“將人生有價值的東西毀滅給人看”，如《雷峰塔》一劇，美麗、善良、多情的白娘子為迎回許仙，與法海進(jìn)行水斗，但最終力量單薄，在斗爭中遭到失敗，被關(guān)進(jìn)黑牢——雷峰塔下，令人痛苦不已。但白娘子那種堅韌的精神卻閃耀著燦爛的光芒，給我們以巨大的鼓舞力量，促使我們同一切毀滅美好事物的惡作斗爭。尼柯爾教授說：“死亡什么時候來臨并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么？”我們可以說，悲劇在哀悼肉體失敗的同時，慶祝著精神的勝利。悲劇在有些東西沒落的`過程中，顯示出無限東西的現(xiàn)實和真理，因此，在悲劇的欣賞中，我們的靈魂在痛苦與緊張被凈化的同時，我們的生命感，價值感也被喚醒并得到鍛煉。
曹禺的戲劇《雷雨》中，所有人的愛情都是悲劇性的，所有人的命運(yùn)都是悲劇性的。而命運(yùn)就站在高高的遠(yuǎn)處俯瞰這堆可憐的蠕動著的生物，看他們怎樣掙扎，怎樣抗?fàn)帯！秴⒁娮咀鳎ā度诵缘某翜S與掙扎——論〈雷雨〉中的愛情悲劇》）我們看《雷雨》，我們的心被痛苦扭絞在一起，我們感到壓抑，感到困惑，甚至感到一種莫名的威脅，好像有一種什么所無法接受的東西在對我們起作用。我們對《雷雨》中的人物充滿悲憫，充滿擔(dān)憂。那么，在這種種感情中，其實也體現(xiàn)我們自己對人類的真實性的終極關(guān)懷，對劇本中所體現(xiàn)出來生命力量的哲學(xué)思考。
我覺得，悲劇精神的終極關(guān)懷類似于宗教情懷，它是在最深廣的層面上對人進(jìn)行俯瞰式的關(guān)懷，使人在生存斗爭中對世事的變幻莫測、生死壽夭的不可捉摸而產(chǎn)生的恐懼、無奈發(fā)展到一種大徹大悟的生命境界，有著儒家的悲天憫人的入世情懷和道家放曠自適的超脫態(tài)度，以出世的灑脫情懷積極入世。人類生存的終極不和諧轉(zhuǎn)為對抗中精神力量的永生，這，也許正是悲劇精神作用于人類生存的永恒價值體現(xiàn)吧？
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