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散文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)
一、不安分的 散文 文類
(一)從 文章 中被擠出
文章 這個詞語，古今經(jīng)歷了一個 變性 的過程。
文章 原義是 色彩錯雜，花文斑斕 ，在先秦，特指有文藻的文字寫作。到西漢中
后期， 文章 與 儒學(xué) 、 儒雅 對舉，含義接近現(xiàn)代所謂的 文學(xué) ，指經(jīng)、史、子著述之外的詩賦等文學(xué)作品。2
東漢末年至南朝，已明確區(qū)分出 有韻之文 與 無韻之筆 。后者約等于中國古代文 學(xué)史所講的 散文 ，與 詩 對舉，包括 古文 、 時文 以及科舉文、官方使用的應(yīng)用文等。 無韻之筆 ，仍是文學(xué)，它有暗示性和裝飾性的特點(diǎn)。3暗示性，是指不把要表現(xiàn)的內(nèi)容全部在文章表層展示出來，而是盡量克制，要依賴于讀者想象的一種性質(zhì)。這使?jié)h語文章表達(dá)往往追求一種言不盡意、書不盡言，富有言外之意的效果。裝飾性，是指文章表達(dá)強(qiáng)烈地追求著形式美，特別是音樂美。比如古代獨(dú)占文壇六七百年的 四六文 (駢體文)就具有極度的裝飾性，對句式、字?jǐn)?shù)、音節(jié)乃至用典等方面都有比較嚴(yán)格的要求。 四六文 以外的文章也或多或少有著旬式、字?jǐn)?shù)、音節(jié)等方面的裝飾性追求。
延續(xù)到近代， 文章 一詞，一直在兩層含義上使用，或包含有韻之文，或只指無韻之 筆，總之是中國傳統(tǒng)意義上的 文學(xué) 。
在現(xiàn)代，西方的文學(xué)觀念傳入，詩歌、小說、戲劇以及與中國傳統(tǒng)一脈相承的散文，歸 名到 文學(xué) 。但直到20世紀(jì)前半葉， 文章 一詞，仍多與 文學(xué) 混用，夏丐尊《文章作法》4不少例子取自《紅樓夢》《水滸傳》，夏丐尊、葉圣陶合著《文章講話》5 ，也時常出現(xiàn)李白、杜甫等古典詩詞。
文章 變性 為 非文學(xué) ，大概與葉圣陶提出的 普通文章 (普通文)很有關(guān)系。 其實(shí)國文所包的范圍很寬廣，文學(xué)只是其中一個較小的范圍，文學(xué)之外，同樣包在國文里還有非文學(xué)的文章，就是普通文 。6但 普通文 卻也不包括通知、借條等應(yīng)用文。從葉圣陶 就普通文章的道理跟讀者談?wù)?的《文章例話》看， 普通文章 指詩歌、小說、戲劇之外的文章，主體是廣義的散文， 它事實(shí)上是一本有特色的散文批評之作 7。
1985年，張志公主編的《現(xiàn)代漢語》，明確提出 實(shí)用性文體 (實(shí)用文)。實(shí)用性文體 不是一般常說的那種 應(yīng)用文 ，它與 文藝性文體 對舉， 除了文藝性文體之外的， 都是實(shí)用性文體 。 各行各業(yè)都有自己處理各種問題的實(shí)用文。 81996年出版的《漢語辭章學(xué)論集》，張志公進(jìn)一步將 主要訴之于情 的文學(xué)作品，與 主要訴之于理 的各種 應(yīng)用性的文章 加以區(qū)別： 無論是政治的(宣傳什么或反對什么)、科學(xué)的(介紹什么、說明什么、反駁什么)、社會交際的(公關(guān))以及日常應(yīng)用的(信、公文等)，都屬于應(yīng)用性的體裁。 9 實(shí)用性文體 、 應(yīng)用性的體裁 ，就是現(xiàn)代意義上的 文章 ，或稱實(shí)用文章。
一定要注意區(qū)分 古代文章學(xué) 和 現(xiàn)代文章學(xué) 。古代文章學(xué)，與古代文學(xué)大致重合，所講的 章法 等，主要指文言散文，往往包括詩歌，以及從文章角度評點(diǎn)的小說、戲劇等，如金圣嘆評點(diǎn)的《水滸傳》、《西廂記》等。
現(xiàn)代文章學(xué)，是正在形成的一門學(xué)科，其研究對象是現(xiàn)代 實(shí)用文章 ，一般不包括作為文學(xué)文類的現(xiàn)代 散文 。
(二)在 文學(xué) 中被另類
從中外文學(xué)實(shí)踐看，文學(xué)文類的劃分，通常有二分法、三分法、四分法。二分法，指中國古代和古希臘分別出現(xiàn)的一種以有無韻律的文類劃分。三分法，指發(fā)源于古希臘，按言說方式加以分類：敘事類、抒情類和戲劇類。這種分類發(fā)展為在西方通行的小說、詩歌和戲劇三大文類。10四分法，如弗萊提出的喜劇、傳奇、悲劇和諷刺作品四分法11。自晚清以來，參照西方的三分法，結(jié)合自身的傳統(tǒng)，我國形成了獨(dú)特的四分法：詩歌、小說、戲劇和散文。
將散文視作文學(xué)的主要文類，這具有中國特色，也給我們的文學(xué)理論和語文教學(xué)造成了難題。
我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論，建筑在國外傳輸?shù)幕A(chǔ)上，與之大致相適應(yīng)的文類，是小說、詩歌、戲劇。
現(xiàn)當(dāng)代散文研究，問津者向來較少12。早年多是散文作家的經(jīng)驗(yàn)談或作品評論，如周作人、郁達(dá)夫等，這種情況一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代，如楊朔、劉白羽等。以現(xiàn)當(dāng)代散文研究為學(xué)問的，開風(fēng)氣者是林非《中國現(xiàn)代散文史稿》，后來者也多沿治史的路徑，如范培松《中國現(xiàn)代散文史(20世紀(jì))》和《20世紀(jì)中國現(xiàn)代散文理論批評史》等13。歡章《中國現(xiàn)代散文欣賞》、陳劍暉《現(xiàn)代散文文體論》、丁曉原《 五四 散文的現(xiàn)代性闡釋》、傅瑛《昨夜星空 中國現(xiàn)代散文研究》等，側(cè)重于對現(xiàn)當(dāng)代散文作家作品的理解與評價(jià)。
中國散文理論話語的建構(gòu)， 是從20世紀(jì)90年代末到新世紀(jì)才逐漸形成的 l4。李曉虹《中國當(dāng)代散文審美建構(gòu)》、王兆勝《真誠與自由 20世紀(jì)中國散文精神》、陳劍暉《中國現(xiàn)當(dāng)代散文的詩學(xué)建構(gòu)》，蔡江珍《中國散文理論的現(xiàn)代性想象》，李林榮《嬗變的文體》等，是近年值得關(guān)注的論著。但誠如研究者所言： 從整體上看散文研究還處在文學(xué)研究滯后的位置，亦步亦趨地跟隨小說與詩歌研究艱難前行。 l5港臺研究散文的也屈指可數(shù)，較有影響的，如不算余光中的話，有盧瑋鑾《不老的繆思 中國現(xiàn)當(dāng)代散文理論》，鄭明娳《現(xiàn)代散文縱橫論》、《現(xiàn)代散文現(xiàn)象論》、《現(xiàn)代散文構(gòu)成論》、《現(xiàn)代散文類型論》，張瑞芬《臺灣當(dāng)代女性散文史論》。
可以說，新時期中國散文的研究處于相當(dāng)落后的狀態(tài)。 l6中小學(xué)散文教學(xué)可資參考的，除孫紹振《文學(xué)創(chuàng)作論》等少量論著外，主要是孫紹振、錢理群、王富仁等文學(xué)專家在解讀一些散文文本時所顯現(xiàn)的解讀方式。
一方面，散文是主導(dǎo)文類：一方面，散文理論研究缺位，散文解讀理論幾近闕如。這就是我國中小學(xué)語文教學(xué)所處的困境。
(三)在文類演變中 被剩余
散文并不是一種嚴(yán)格意義上的文體概念，它只是在文學(xué)實(shí)踐過程中約定俗成的文類概念。 17 散文 的定義，向來用 排除法 。也就是說，凡是在文體上說不清、道不明的，就會被放進(jìn) 散文 這個筐里。
在中國古代，駢文之外，便是 散文 ；韻文之外，都是 散文 。在中國現(xiàn)代，小說、詩歌、戲劇等，被稱之為純文學(xué)， 散文 則被稱之為雜文學(xué)，文學(xué)作品中 除去小說、詩歌、戲劇之外，都是散文 l8。
在當(dāng)代， 散文 的地盤被進(jìn)一步擠壓。凡是形成了文類規(guī)范，能指明文類特征的，逐漸從 散文 中分離出去，比如通訊、特寫、報(bào)告文學(xué)、報(bào)刊言論文章、傳記、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記、寓言、兒童故事等。有些亞文類，如回憶錄、序言、雜文等，盡管仍然賴在 散文 這個筐子里，但因其文類規(guī)范和特征逐漸明朗，往往也被當(dāng)作相對獨(dú)立的文類來對待。
在中小學(xué)語文教學(xué)中， 散文 特指 現(xiàn)代散文 19，它主要有兩種所指：
(1)寬泛的：除去詩歌、小說、戲劇等 純文學(xué) 和實(shí)用文章之外的，并剔除通訊、特寫、報(bào)告文學(xué)、報(bào)刊言論文章、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記等已經(jīng)獨(dú)立門戶的亞文類之后，剩余下來的那些作品。
(2)緊縮的：在上述范圍之外，進(jìn)一步圈出回憶錄、序言、雜文、散文詩等文體特征已比較清晰的亞文類，所剩余下來的那些作品；或者只收納其中 文學(xué)性 較顯著的一小部分，與仍 被剩余 的合并，統(tǒng)稱為 文學(xué)性的散文 。
二、現(xiàn)代散文的文類特征
散文的文類特征，其實(shí)是 無特征 。即使不斷清理門戶， 文學(xué)性的散文 依然是個龐大的家族，成員樣式繁多，文體各異；其共性，就是 散 。 散在骨子里 20是現(xiàn)代散文的文類特征，也是現(xiàn)代散文區(qū)別于古代散文(文言文)的關(guān)鍵點(diǎn)。
(一)現(xiàn)代散文不拘一格
表現(xiàn)在散文的內(nèi)容上，是 題材廣泛多樣 21。散文的內(nèi)容，縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓于人生百態(tài)、家長里短，取材十分廣泛。22
表現(xiàn)在散文的形式上，是 寫法自由和體式不拘 23。 散文是沒有一定格式的，是最自由的 24 。散文無邊界，可兼采詩歌、小說、劇本和實(shí)用文章的要素。散文可混合多種成分，記敘、描寫、說明、議論、交織其中。散文的結(jié)構(gòu)方式開放而無定態(tài)，無需遵循特別的章法和結(jié)構(gòu)模式。25
正如有研究者所講，散文無規(guī)范，一講 規(guī)范 ，散文就死： 純、正、高、雅，每個字都能將散文箍死。 26 對散文寫法作任何規(guī)定，不管是老八股也好，洋八股也好，都會戕害散文的生命。 27
(二)現(xiàn)代散文張揚(yáng)個性
不拘一格，也就是張揚(yáng)個性。 散 字的要義不僅在于 形散神不散 之類的命題，更重要的是自由精神。 散 字的內(nèi)部神韻在于自由自在，無拘無束。 28 現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比以前的任何散文都來得強(qiáng) 現(xiàn)代的散文，更帶有自敘傳的色彩。 29
散文抒寫性靈。散文乃是個體情懷的見證。散文的第一要素，是 表現(xiàn)自我的真情實(shí)感 。30梁實(shí)秋深有感觸地說： 一個人的人格思想，在散文里絕無掩飾的可能，提起筆便把作者的整個性格纖毫畢露的表現(xiàn)出來。 31
對于散文來說，文類尺度的撤離幾乎使個體特征成為唯一的依據(jù)。 32談?wù)撋⑽牡臅r候，人們更多想到的是某某人的散文：魯迅的散文、周作人的散文、郁達(dá)夫的散文、沈從文的散文、汪曾祺的散文、蒙田的散文、尼采的散文等等。不同時期的散文，是不同的樣式；不同作者的散文，是不同的樣式；同一位作者的不同散文，尤其是不同階段的散文，往往也是不同的樣式。
三、現(xiàn)代散文與古代散文(文言文)的分野
現(xiàn)代散文與古代散文，有傳承關(guān)系，也有本質(zhì)的差異�，F(xiàn)代散文，講究 散 ，率性而為，以 無法 為冠冕。而古代散文，則講究章法。
(一)古代散文的章法
章法 ，是從古代散文(文言文)的范文中歸納出來的，可以作為后學(xué)者效仿的謀篇布局的方法，即古人所說的 開闔首尾經(jīng)緯錯綜之法 33。
1．章法有表里兩層
表層，即 筆法 ，屬于文章形式方面，指謀篇布局的 技巧 ，如文章的標(biāo)題、開頭、結(jié)尾、過渡、照應(yīng)等。前人從范文中歸納出一系列 筆法 ，并形成一套帶有中國特色的章法知識，如起轉(zhuǎn)承合、熊腰豹尾、伏筆鋪墊、就題字生情、一字之骨、波瀾縱橫、曲折翻波、起筆不平、小中見大等。
里層，即 脈絡(luò) ，屬于文章內(nèi)容方面，指作者的行文思路。 脈絡(luò) 以人體血流動脈來比喻文章作品結(jié)構(gòu)組織的內(nèi)部聯(lián)系，有時也被稱為 意脈 、 義脈 、 語脈 、 氣脈 等。作者的行文思路，即內(nèi)在思想、情感的邏輯性，它是章法的基礎(chǔ)。文章的組織構(gòu)造及技巧運(yùn)用，都不單純是寫作技能方面的問題；34好的文章，表里統(tǒng)一，體用一致。
在中國古代，尤其是宋、元以來，章法知識在文言文學(xué)習(xí)中，既引導(dǎo)閱讀范文，也用于指導(dǎo)寫作。閱讀文言范文，古人有 上等讀法 和 次等讀法 之說：
所謂上等讀法，先審題，然后 如我當(dāng)境作文一般，要如何用意下筆遣詞，再四沉思 ，再將自己所沉思之文，與范文加以比照， 得失自知矣 。這相當(dāng)于范文的還原法，以脈絡(luò)統(tǒng)領(lǐng)技巧，在把握文章思想內(nèi)容、領(lǐng)會作者行文思路的基礎(chǔ)上，體會范文的寫作技巧，學(xué)習(xí)筆法的運(yùn)用。
所謂次等讀法，即 揣摩謀篇 的細(xì)讀法，從筆法入手，體會行文的技巧，領(lǐng)會作者的行文思路，把握文章的思想內(nèi)容。 先考明題目來歷 ， 然后逐字逐句而細(xì)讀之，看其措語遣辭如何錘煉；由逐節(jié)逐段而細(xì)思之，看其承接起落如何轉(zhuǎn)變；又將通篇抑揚(yáng)唱嘆緩緩讀之，審其音節(jié)；又將通篇一氣緊讀，審其脈絡(luò)局勢，再看其通篇結(jié)構(gòu)照應(yīng)章法一一完密與否，則于此首古文自有心得矣。 35
(二)章法的 讀寫結(jié)合
從范文中歸納的文章知識，在需寫的文章與范文一致的情況下，可以轉(zhuǎn)化為寫作知識，即如何謀篇布局的知識。從范文中提煉章法知識，原本目的就是為了便于后學(xué)者效仿范文，所謂取法乎上。章法知識服務(wù)于 學(xué)寫古文 ，落點(diǎn)是科舉文，尤其是八股文。
我國古代語文教育，以 文章賞析 為教學(xué)的手段，以 揣摩謀篇 為教學(xué)的核心，以 仿效范文 為教學(xué)的目的，由此形成了一種 獨(dú)步于世界教壇 的 讀寫結(jié)合 。36
而 仿效范文 為目的的 讀寫結(jié)合 ，成功之關(guān)鍵，是要在技法和脈絡(luò)的統(tǒng)一中把握章法。如果這樣，那么所學(xué)的章法，便可能成為 活法 流傳至今的一些杰出的八股文作品，就是 活法 的榜樣。
反之，如果不顧文章的具體內(nèi)容，脫離脈絡(luò)，所學(xué)的筆法便會成為 死法 ，成為 省闈作文之法 ，成為應(yīng)試作文的 造文 套路 大量不入流的應(yīng)試八股文，便是 死法 的標(biāo)本。
(三)現(xiàn)代散文閱讀教學(xué)的準(zhǔn)則
以古習(xí)古，以今對今，這是語文教學(xué)務(wù)必遵循的準(zhǔn)則：
1．章法是古代散文之章法。文言文閱讀教學(xué)，宜用與文章行文思路原本一致的章法知識，而不能古今錯亂，用現(xiàn)代人的一套辦法(如 記敘文要素 、 說明方法 、 論證方法 等)，去對付文言文。
2．現(xiàn)代散文 無規(guī)范 �，F(xiàn)代散文閱讀教學(xué)，要重在把握每一篇散文的特質(zhì)，不宜發(fā)明什么章法的名堂，尤其不能用古代散文中歸納的章法來對付現(xiàn)當(dāng)代散文。
3． 仿效范文 為目的 讀寫結(jié)合 ，建立在言文脫離、科舉制度等特定歷史條件下。文言文閱讀教學(xué)，在如今己也大可能 讀寫結(jié)合 ；現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)，則不允許以 仿效 為目的的 讀寫結(jié)合 。 散文不講究文體規(guī)范，要的是自由和開放。 37
四、 文學(xué)性的散文一的著眼點(diǎn)
(一) 文學(xué)性的散文 的里跟外
文學(xué)性的散文 介乎文學(xué)與實(shí)用文章之間，它既具有文章的特性，又體現(xiàn)著文學(xué)的特性。
具有文章的特性，主要指它的寫實(shí)性。散文有 外在的言說對象 ：即使沒有《荷塘月色》、《幽徑悲劇》，清華園里的荷塘、北大校園幽徑旁的古藤蘿，也是真實(shí)地存在著或存在過的。
有外在的、可以指認(rèn)的言說對象，這是散文與詩歌、小說、戲劇等 純文學(xué) 作品的差別。詩歌、戲劇自不必說，看起來是 寫實(shí) 的小說，其實(shí)是 虛構(gòu) 的產(chǎn)物。有記者問莫言： (您作品的)外文版翻譯者們?yōu)槭裁慈ピL問高密? 莫言答： 大概都被我小說中的描寫忽悠了。吉田富夫去高密，想去看我小說中的磨坊、河流、高粱地等場景，但只看到一條干涸的小河溝，根本沒有我小說中那樣的澎湃奔流的大河。他問我大河呢?我說，就是長江黃河啊!森林呢?我說在長白山；沙漠呢?我說在內(nèi)蒙古。 38那其實(shí)，莫言的答語還是托詞，小說中的磨坊、河流、高粱地，是小說家的語言所營造的世界。
散文體現(xiàn)著文學(xué)的特性，根由也在 語言所營造的世界 。散文不尚虛構(gòu)。散文敘寫作者的所見、所聞。但散文的寫實(shí)，也不是 客觀的 寫實(shí)。散文中的言說對象，是個人化的言說對象，它唯有作者的眼所能見、耳所能聞、心所能感。在散文中呈現(xiàn)的，是 這一位 作者極具個人特性的感官所過濾的人、事、景、物；散文對現(xiàn)象的闡釋和問題的談?wù)摚膊皇?客觀的 言說。
換言之，《荷塘月色》中的荷塘，是朱自清眼中的荷塘，是朱自清心靈中獨(dú)有的鏡像，它是世界上任何人從未見，也是平日的朱自清所未嘗見過的荷塘；《幽徑悲劇》中對古藤蘿喜愛、對古藤蘿被毀的憤慨，是90歲高齡的季羨林極具個人化的情懷和思緒。
高度個人化的言說對象，這是 文學(xué)性的散文 與論文報(bào)告、新聞通訊等文章的差別。閱讀論文報(bào)告、新聞通訊等，最終要指向文章的外面，指向客觀的言說對象：它們所論述的道理，是否成立?所報(bào)道的事件，是否真如所言?而成立與否、是否如實(shí)，有公認(rèn)的判別依據(jù)；之所以寫論文、發(fā)新聞，目的就在于要獲得公認(rèn)或成為公認(rèn)。
散文不祈求成為公認(rèn)；閱讀散文，也不是為了獲取什么公認(rèn)。作者之所以寫散文，是要表現(xiàn)眼里的景和物、心中的人和事，是要與人分享一己之感、一己之思。我們閱讀散文，是體認(rèn)作者所見所聞，分享作者所感所思。閱讀散文，自始至終都在 散文里 。外在于散文的客觀的言說對象，不在散文閱讀的視野里；或者說，與外在的言說對象發(fā)生這樣那樣的關(guān)聯(lián)，是在閱讀之后才發(fā)生的事。
(二) 文學(xué)性的散文 的主體與客體
高度個人化的言說對象，那作者眼里的、主觀的人、事、景、物，在散文中是記敘、描 寫的客體。比如：《背影》中的 父親 ，《老王》中的 老王 ，《荷塘月色》中的 荷塘 ， 《幽徑悲劇》中的 古藤蘿 ，《安塞腰鼓》中的 打腰鼓場景 等。
作者記敘、描寫 父親 、 老王 、 荷塘 、 古藤蘿 ，目的不是要向讀者介紹那些人和事，描摹那些景和物。之所以記敘、描寫，是為了抒發(fā)作者的所思、所感，是為了表達(dá)作者這一主體對社會、對人生的思量和感悟。
散文的關(guān)鍵點(diǎn)，不在所記敘、描述的客體，而在記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、 感情�！侗秤啊返年P(guān)鍵點(diǎn)，不在 父親對我的愛 ，而在體認(rèn)到 父愛 的那雙心眼；《老王》 的關(guān)鍵點(diǎn)，不在 老王的善良 ，而在作者能看出善良的那副心腸。《荷塘月色》的關(guān)鍵點(diǎn)， 不在 荷塘的景色 ；《幽徑悲劇》關(guān)鍵點(diǎn)，不在 古藤蘿被毀的慘劇 ；《安塞腰鼓》的關(guān)鍵點(diǎn)，也不在 打腰鼓場景的威武、雄壯 ；關(guān)鍵點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)景色的心境，痛感慘劇的心靈， 為威武、雄壯而奮發(fā)、激昂的心懷。
閱讀散文，不僅僅是知道作者所寫的人、事、景、物，而是通過這些所寫的人、事、 景、物，觸摸寫散文的那個人，觸摸作者的心眼、心腸、心境、心靈、心懷，觸摸作者的情思，體認(rèn)作者對社會、對人生的思量和感悟。
(三) 文學(xué)性的散文 的日常與獨(dú)特
散文是日常的，用常態(tài)的心境敘寫日常生活。39散文記人，很少是大紅大紫的人；散文敘事，很少是大起大落的事；散文描繪的景與物，絕非隔世之景、稀罕之物；散文中的談資，也很少涉及大是大非。在散文中，人是普通人，事是平常事，景與物是平日里所能見的景物，談?wù)摰亩嗍谴蠹以陲埡蟛栌嗷蛟S都會聊到的話題，所抒發(fā)的情感、所表露的情思，也多貌似我們所具有的，或與我們原已具有的情感、情思相類或相通。
因此，閱讀散文，我們會有一種親近感，往往會很自然地喚起相關(guān)的生活經(jīng)歷和人生經(jīng) 驗(yàn)，也很容易用自己的既成經(jīng)驗(yàn)，去過濾、同化甚至頂替散文中作者的經(jīng)驗(yàn)，乃至忘記了去體察作者獨(dú)特的情感認(rèn)知。
散文敘寫日常生活，其實(shí)是作者以其獨(dú)特的情感認(rèn)知，敘寫在日常生活中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和 感悟他獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)。
散文中敘寫的所見、所聞，是 這一位 作者以其獨(dú)特的感覺和知覺，對人、事、景、 物及其意蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)。散文中抒發(fā)的所思，散文中傳達(dá)的所感，是 這一位 作者依其獨(dú)特的 境遇所生發(fā)的極具個人色彩的情思。
正因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)之獨(dú)特，正因?yàn)樽髡叩慕?jīng)驗(yàn)與我們之不同，我們才需要去讀作品，才能夠通過其散文，感受、體驗(yàn)、分享我們在日常生活中所沒有、所不可能有的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，才能夠通過閱讀，豐富和擴(kuò)展我們的人生經(jīng)驗(yàn)。
(四) 文學(xué)性的散文 的言和意
意，是散文表現(xiàn)的內(nèi)容。綜上所述，它主要是兩個方面：
(1)高度個人化的言說對象，那作者眼里的、主觀的人、事、景、物；
(2)在散文的記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、感情，他對社會、對人生的思量和感悟。
這兩方面，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是作者獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)： 這一位 作者依其獨(dú)特感覺和知 覺的所見、所聞， 這一位 作者依其獨(dú)特境遇所生發(fā)的所思、所感。
而所見、所聞、所思、所感，落根在 這一篇 ，通過獨(dú)抒心機(jī)的謀篇、個性化的言語 表達(dá)、流露心扉的語句。
作者的人生經(jīng)驗(yàn)，融匯在他的語文經(jīng)驗(yàn)里。 文學(xué)性的散文 ，尤其是優(yōu)秀的散文作品，無不追求精準(zhǔn)的言語表達(dá) 那些個性化言語所表現(xiàn)的，是豐富甚至復(fù)雜，細(xì)膩甚至細(xì)微的感官所觸、心緒所至。
文字里的思想是文學(xué)的實(shí)質(zhì)。文字之所以佳勝，正在它們所含的思想。但思想非文字不存，所以可以說，文學(xué)就是思想。 40朱自清曾說過一段至今仍發(fā)人深省的話： 只注重思想而忽略訓(xùn)練，所獲得的思想必是浮光掠影。因?yàn)樗枷胍簿痛嬖谡Z匯、字句、篇章、聲調(diào)里，中學(xué)生讀書而只取思想，那便是將書中的話用他們自己原有的語匯等等重記下來，一定是相去很遠(yuǎn)的變形。這種變形必失去原來思想的精彩而只存其輪廓，沒有什么用處。
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