山不在高有仙則名散文
山不在高，有仙則名。
茅山的聲名遠揚，自不從今日始。茅山自古就有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之美景，就是那些歷史掌故，名人足跡也足以讓人心旌搖蕩。
茅山因山勢曲折，形似“已”字，故名句曲山，道家稱“句曲之金陵，是養(yǎng)真之福境，成神之靈墟”。先秦時，燕人郭四朝就修煉于這里的玉晨觀；秦時，李明真人也入山修煉，現(xiàn)在茅山上仍存留他的煉丹井。公元前210年，秦始皇東巡會稽，刻石頌德而還，遂登句曲山北陲，埋白璧一雙。李斯曾刻書于壁：“始皇圣德，平章山河，巡狩蒼川，勒銘素壁�！�
一座山能被帝王登臨，應(yīng)是最好的廣告了。
東晉時，生于茅山的士大夫道士葛洪將早期道教系統(tǒng)化，著《抱樸子》一書。
南朝齊梁時期，士大夫陶弘景隱居茅山40多年，拒不為官，國家每有吉兇征討大事，梁武帝無不前往咨詢，月中常有數(shù)信。陶弘景被世人稱為“山中宰相”。隱居時，陶弘景整理上清派教義教理，編著道教歷史，發(fā)展修煉理論，樹起了茅山宗的旗號。
到了唐代，李氏王朝以老子后裔自居，奉道教為國教，茅山道場幾乎成了修齋建醮的唐室家廟。茅山第十二代宗師司馬承禎（公元647-735年）是當時的道教領(lǐng)袖。他與著名道士吳筠都是茅山道士陶弘景的弟子，著有琴曲《蓬萊操》、《白云引》等，并撰有琴學著作《素琴傳》。他們還有一個“仙宗十友”的文化沙龍，當朝的名流才子陳子昂、孟浩然、王維等都是成員，其中名氣最大，一生受茅山影響最深的就是李白。《神仙記》卷二十記錄，詩仙李白離開四川后，曾有一次茅山之行，寫下了“與君拂衣去，萬里同翱翔”的詩句。
茅山秀美的`景色，獨特的道教文化，引得歷代文人雅士慕名而至，并留下大量墨寶。
唐代皮日休詩曰：“壇上古松疑度世，林間幽鳥恐成仙”；宋代范仲淹詩曰：“不用從人問通塞，天教吏隱接仙居”；元代吳全節(jié)詩曰：“寄語尋仙者，蓬萊即此間”；明代祝枝山詩曰：“宵依星斗宮壇臥，曉傍神仙宅舍行”；清代曹梅生詩曰：“仙境真清絕，全無鳥雀嘩”……
此外，這里還留下了唐代書法家顏真卿書《茅山李玄靖碑》，宋代名將岳飛過茅山書《墨莊》，元代書法家趙孟頫書《茅山崇禧萬壽宮記碑》，清代書法家王澍書《洞天福地碑》，近代康有為的《茅山葬母碑》等書法名跡。
《菜根譚》一書也是洪應(yīng)明隱居茅山時所著。
由于茅山處于低山丘陵地區(qū)，物產(chǎn)資源十分豐富，盛產(chǎn)林茶果。這里還盛產(chǎn)藥材，是天然的藥物寶庫。明代李時珍編撰的《本草綱目》中，收錄的茅山藥材就達380多種，其中尤以茅蒼術(shù)和唐玄宗賜名的太保黃精為最佳，其中茅山蒼術(shù)曾在巴拿馬萬國博覽會上獲過金獎。
作為上清派的祖庭，茅山道教蘊含著極為豐富的健康養(yǎng)生思想，《黃庭經(jīng)》就是一本醫(yī)學養(yǎng)生和宗教相融合的名著，丹術(shù)、導引、食療、藥膳等內(nèi)容均為現(xiàn)代養(yǎng)生提供了豐富的經(jīng)驗。
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