做自由的自己短文散文

做自由的自己短文散文

　　忠于你自己，做真正自由的自己，或者說保持本來面貌，其意義并不僅僅是說不要假裝成某人，而是指應該完全忠實于自己內在的我——自己心目中認為對的那些。

　　曾經(jīng)有這樣一個故事：

　　有一個人帶了一些雞蛋在市場販賣，他在一張紙上寫道：“新鮮雞蛋在此銷售�！�

　　有一個人過來對他說：“老兄，何必加‘新鮮’兩個字，難道你賣的雞蛋不新鮮嗎?”他認為有道理，就把“新鮮”兩字涂掉了。

　　不久，又有一個人對他說：“為什么要加‘在此’呢？你不在這里賣，還會去哪兒賣呢?”他也覺得有道理，又把“在此”涂掉了。

　　一會兒，一個老太太過來對他說：“‘銷售’兩個字是多余的，不是賣的，難道會是送的嗎?”他又把“銷售”擦掉了。

　　這時來了一個人，對他說：“你真是多此一舉，大家一看就知道是雞蛋，何必寫上‘雞蛋’兩個字呢?”

　　結果，他把所有的字全都涂掉了，他所賣的雞蛋，也不如以前的多了。

　　英國戲劇家莎士比亞說：“要忠于你自己!”忠于自己，人生才能獲得真正的自由。

　　好萊塢一位著名制片人戈德溫，他并沒有在哈佛或牛津等名牌大學讀過書，他所受的教育，只是白天在工廠做工，晚上進夜校所念到的那么一點點。雖然他自己并不是一個研究莎士比亞的學者，可是他常常覺得上面引證的那句話，可能是走向成功的最正確的指路牌。

　　他在好萊塢待了許多年。見過許多想試一試時髦電影風格的男女明星，想抄襲他人風格的導演，想模仿那些成名劇作家的編劇家，以及許多想放棄自己的風格而學人家的人們，他最終給他們的最基本忠告是：“盡量表現(xiàn)你自己!”

　　從心理學角度來說，人的內驅力在心理層面主要是認知力、情感力和意志力。人在這種內趨力的活動中相應產生三種心理需要，即認知需要、情感需要和道德需要。知、意、情是和人外在追求的三種理想境界真、善、美一一對應的，所以人的認知需要、道德需要和情感需要主要表現(xiàn)為人對真、善、美的追求。人生可以平凡地度過，也可以不平凡地生活，每個人都不一樣，每個人的標準也不一樣，你的成功在人家的眼里也許一文不值，感覺自己成功了就對了。

　　其實，只要做好自己就夠了，刻意模仿別人，往往適得其反。

　　大家都知道“東施效顰”的故事。古時候，越國有兩個女子，一個長得很美，叫西施，一個長得很丑，叫東施。東施很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，雙眉緊皺。東施一見，以為西施這樣很美，于是也學著她的樣子在大街上走來走去，可是街上行人見了她的這個樣子，嚇得東躲西藏，不敢去看她。其實東施的出發(fā)點是好的，她是想學好，想變美，但她卻忘了什么是美，什么是丑。也不明白什么是表面美，什么是內在美，如何去發(fā)掘自身優(yōu)勢展示自身美，做真正的自己。

　　無獨有偶，《莊子·秋水》中也有類似的一個故事。燕國壽陵地方有一位少年，這位壽陵少年不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等，可他就是缺乏自信，經(jīng)常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨，太丑了。有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽見有人說邯鄲人走路的姿勢很美。邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢?他怎么也想象不出來，這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。一到邯鄲，他感到處處新鮮�？吹叫『⒆呗�，他覺得活潑、優(yōu)美，學；看見老人走路，他覺得穩(wěn)重，學；看到婦女走路，他覺得搖曳多姿，學。就這樣，不過半月光景，他反倒不知如何邁步了，結果，只好爬著回家了。成語“邯鄲學步”比喻生搬硬套、機械地模仿別人的人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優(yōu)點和本領也丟掉了。

　　其實，大多時候我們只要做自己就好，讓自己的心自由，讓自己的人生在快樂中度過。忠于自己就是忠于成功。

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