描寫黑鶴的散文

描寫黑鶴的散文

　　鶴是美的，那黑亮的眼睛，頎長的脖頸，那適稱的身材，漂亮的羽毛，還有那長而直立的腿，和在一塊，是再合適不過的了。今天小編要給大家介紹的便是描寫黑鶴的散文，歡迎閱讀！

　　描寫黑鶴的散文1

　　我原來一直以為，鶴是不吃凡間俗食的，世外一定有精美的食物在供養(yǎng)著它，不然這世間怎么會生出這么完美的造物來。后來我才知道，不是食物的滋補，而是鶴自身的修養(yǎng)才達到這般境界的。所以人們常常稱鶴為仙鶴，還是很有道理的。你看仙鶴，那優(yōu)雅的舉止，流暢的線條，悠閑的姿態(tài)，頗有些仙風道骨呢。

　　鶴的美，實在很難用語言來表達，僅用漂亮二字是遠遠不夠的。天鵝也很美，只是略顯豐滿，缺少了鶴的俊逸;大雁雖與鶴相似，給人的感覺卻平常，不如鶴之高貴、儒雅;燕雀太小，體現(xiàn)不出自身的美來;而鷹又過于威猛，令人敬而生畏。唯有鶴是完美的，它性情溫和，神態(tài)高雅，動作優(yōu)美，讓人看一眼而久遠不忘，象印在心里似的。鶴的一切都是美的，動也是美，靜也是美，或高飛，或盤旋，或低頭覓食，或駐足眺望，舉首抬足間，張翅欲飛時，都透著一種美，一種內(nèi)外兼修，形神皆備，極具神韻的美，一種超凡脫俗的美。

　　一次去圖書館，正好趕上一樓大廳在舉辦畫展，其中有一幅油畫吸引了我。畫面上，偏西的落日被云彩遮住了大半，晚霞將江面染得紅紅的。江邊的蘆灘上，幾縷稀疏的蘆葦沐浴在余暉里。畫很美，可我總感覺缺少點什么，至于少了什么，一時又想不起來。直到回到家里，我才驀然覺得，原來是少了仙鶴呀。想想看，晚霞鋪就的蘆灘上，如果有兩三只仙鶴或啄食，或漫步，或低飛，那該多美呀。不知這作者是否能察覺，，補上這缺憾。

　　以往，人們常常將鶴與松樹放在一起，把這做為延年益壽、幸福吉祥的象征。其實，這是一種錯誤。松樹大多生長在山間曠野，而鶴則往往生活在水邊，有了水，鶴才愈加靈秀。這世間有許多美的東西，由于人們審美的角度不同，觀點和看法有很大差異，因而對美也就有不同的認識，不同的感受。人們可以不喜歡山水，不喜歡花草，不喜歡晨曦，不喜歡落日，也可以不喜歡這，不喜歡那，但我實在想象不出，有人會不喜歡鶴的，因為鶴是美的根本，美的極致呀。

　　描寫黑鶴的散文2

　　冬季是萬物肅殺的時節(jié)，有什么事值得讓人心動？如果你是一位玩攝影的“發(fā)燒友”，可干的事情多著哩，但要擺得上桌面且又讓人信服的，恐怕還是去拍鶴。泛烏蒙廣大山區(qū)的高原濕地正是黑頸鶴最為重要的越冬棲息地，而在鶴群數(shù)量最為集中的貴州省威寧縣草海濕地、云南省昭通市昭陽區(qū)大山包濕地、云南省會澤縣大橋濕地和云南省永善縣茂林濕地，年年追逐著一群群“長槍短炮”的攝客，用最原始的執(zhí)著，為這些大自然的精靈們留下了美麗的倩影。不知從何時起，拍鶴漸漸走俏成為了一種民間自發(fā)的“拯救事業(yè)”。

　　其實黑頸鶴古來就有，并不是什么新鮮玩藝。記得我們小的時候和同伴過家家，偶爾瞥見天空飛過的鶴群，通常都會高興地拍手跳躍，唱著“雁鵝雁鵝扯長，簸箕簸箕團團，犁頭犁頭彎彎”的兒歌。那時的黑頸鶴俗名叫“雁鵝”，是因其像大雁那樣遷飛，又像家鵝那樣的體形肥碩，兒歌中所描述的就是黑頸鶴成群飛過天空時的圖景。幾十年前高寒冷涼山區(qū)還相對封閉落后，山深林密，村單人稀，雖然尚沒有野生動物保護條例的束縛，但土著的村民們通常不會侵擾棲息的鶴群，那時的保護意識是人類自覺向善的柔意。而在自然災害尤其嚴重和頻繁的那幾年，也確實有人打過黑頸鶴的主意，他們偷偷獵殺落單的鶴回來下鍋享用，低調(diào)傳出的消息是肉質(zhì)酸瘦不堪下咽，與它十幾斤重的分量和優(yōu)雅的體態(tài)并不相稱，鶴的種群似乎在一種因禍得福的天意中漸漸保存下來，直至迎來它身價倍增的黃金時代。

　　過去人們對于黑頸鶴知之甚少，有消息說它們遷飛于西伯利亞甚至更遠的地方，然后就人為增添了許多曲折的過程。人們開始保護黑頸鶴，保護等級不斷上升，終于成了國家一級保護動物，它的棲息地也相繼成為國家或省級自然保護區(qū)，各地紛紛成立或公或民的黑頸鶴保護機構(gòu)，于是通過衛(wèi)星定位跟蹤，許多謎團被抽絲剝繭地一層層揭開，人們才恍然大悟，這種美麗的候鳥竟然是如假包換的“國鳥”，它的遷飛路線只有四百多公里，暑天在當年紅軍長征經(jīng)過的草地—若爾蓋濕地產(chǎn)卵孵化，繁衍后代，而寒天則向南遷飛至云貴高原北部的冷涼山區(qū)濕地過冬，沒有一刻越出國門，拳拳愛國心可見一斑。

　　黑頸鶴是信鳥，每年春秋兩季守時遷飛，以烏蒙山區(qū)的角度來說，它“來不過九月九，去不過三月三”，在南北兩個棲息地各呆上半年時間，然后完成孵化、成長、交配、傳宗接代的全過程;黑頸鶴是忠鳥，忠實于它的棲息地，假如沒有其它特殊原因，鶴群年年只遷往同一目的地，并且將這一恪守代代傳遞下去;黑頸鶴是情鳥，它信守一夫一妻制，一旦失伴絕不另覓新歡，哪怕淪為鶴群中地位最低的孤哨也在所不辭;黑頸鶴是義鳥，相互為種群利益和整體安危奉獻擔當，從不計較自身得失;黑頸鶴是烈鳥，經(jīng)常有人見到失伴的孤鶴在悲唳中一飛沖天，然后收攏雙翅墜落地面，以極為慘烈的方式為愛殉情，于是關(guān)于黑頸鶴的故事總是那么哀婉動人。

　　最早為拍攝黑頸鶴而四方奔走的人是孫德輝先生，他幾乎走遍了所有的黑頸鶴棲息地，拍攝了大量珍貴的影像資料。在他的帶動下，一大批醉心大自然的攝影愛好拿起了照相機，每年歲寒隆冬去極端的環(huán)境中觀察黑頸鶴，記錄候鳥們越冬過程的優(yōu)美身影。我曾遇見過孫德輝先生一次，是在大橋濕地，隨著拍鶴者的跟風到了一種盲從的時候，也有人將這片由水庫尾閘淺渚地形成的候鳥棲息地稱為“念湖”，這次難得的相見也形成了我對孫先生的漫長牽系。那天一大早，孫先生帶著京城來的幾位攝影大師漫步鶴堤，就要擦肩而過的時候，經(jīng)人介紹，我真真實實地握住了這位仰慕已久的老師。孫德輝是最早站出來呼吁保護黑頸鶴的公眾人物，也是昭通市黑頸鶴保護機構(gòu)的首倡者和奠基人，他用手中的相機和勤奮的努力，將候鳥們的美麗神韻傳播到世界。但出現(xiàn)在我眼前的孫先生看上去要平凡得多，老老的，土土的，尤顯滄桑，生動體現(xiàn)了“平凡之中見偉大”的蘊意。較長時間以來，我都以孫德輝先生作行為楷模，踏實做人，認真辦事，有一分力發(fā)一分光，只求付出而不圖回報。這幾年，我和我身邊的攝影愛好者們也幾乎都在往返于各個高原濕地間，以器材和偽裝的優(yōu)勢拍著鶴的照片，卻未必真正領(lǐng)悟到愛鶴的真諦，可以說盲目跟風是學術(shù)界中最大的公害。

　　但無論怎樣，拍攝黑頸鶴都是最有意思的，因為除了較為極致的氣候條件外，這種候鳥還具備聰明的頭腦和較高的警覺。黑頸鶴有著正確區(qū)分人類屬地的本領(lǐng)，外地人和本地人對于鶴群來說差別太大了，一眼就能看穿，即使穿上當?shù)啬寥搜蛎�披氈的外地攝客在它們眼中也無可遁形。陌生人是很難靠近鶴群而不致其驚飛的，通常百米以外便可引起鶴哨驚叫，相距七八十米就是臨界了，再近便只能拍到驚飛的翅影。當?shù)剞r(nóng)牧百姓距離鶴群三五十米也可二下相安，若是鶴食投放員出現(xiàn)，距離可以更近，而遠處的鶴也會聞訊飛來，像小孩那樣的嚶嚶乞食，投食過程人與自然和諧相處的畫面往往最能打動受眾。

　　冬季拍鶴不能總待在一處，最好是四片濕地機動游走，因為各地山水風光和人情世故差異很大，拍攝的環(huán)境也各有不同，因此可以保持較長時間的新鮮感。我經(jīng)常會遇到有人問，你們不嫌幸苦地來拍這些“黑老娃（俗語，指烏鴉，也泛指各種大烏）”有什么用呢？說真的沒用，但可以怡情。近年來隨著影像器材的普及和“全民攝影”隊伍的壯大，特別是自駕游的攝影者大行其道，哪一個曾經(jīng)成功過的題材不在泛濫著？但拍鶴真的是一種理想題材，一是冬閑時可以串地方，二是拍攝中可以磨心性，三是無論新手老手可以平起平坐各有所得，四是反正大家的作品都愁銷路也就都能漫不經(jīng)心，有這么多好處的攝影活動，全中國大概也找不出第二個。

　　如果你愛攝影，如果你有親近自然的那份公益心，如果你還保留一點與生俱來的那份童真，那么我邀約你，冬季讓我們拍鶴去。

　　描寫黑鶴的散文3

　　今天的社會，我們不能僅局限自己做一只終日飽食，然后再下一個蛋或者打幾聲鳴的雞;許多時候，我們還應該更有點野心與奢求，讓我們的精神層面上多點刺激和享受，就算做不了鷹，但做一只鶴，也是更好的。至少可以沖飛一下，在大地與天空間來個醉心的盤旋，或者臨湖而照，悠哉游哉。

　　但是，好像做只鶴也很難，難的原因一是我們的身心常被俗務套牢，很難有掙脫的可能;二是我們周遭的環(huán)境已經(jīng)惡化到慘不忍睹之狀，想悠哉也悠哉不起來。

　　所以，我們常�？鄲炛畼O，以至于把尋找一個精神的家園也當成了一種夢想。

　　然而，來到鐘祥大口林區(qū)，我們陡然發(fā)現(xiàn)，這里還有一片把我們的夢想變?yōu)楝F(xiàn)實的森林，在這里我們還可以暫時棲身做一只鶴。

　　一入深秋，許多地方的山開始光禿，山澗斷了流，鳥也失了影。但這大口卻不一樣，它有別樣的`動人之姿，林茂竹修，澗流不歇，眾鳥穿梭，鳴聲不已。大口仿佛還是一個較為原始的群落，山之林，層層疊疊;林之山，隱隱綽綽。山之水，急急緩緩;水之山，巍巍顫顫。林是山的毛發(fā)，山是林的肌膚，水是山的媚眼，林是水的情韻。山、水、林，相依為命，融為一體，大口便有了大情、大味與大道。

　　道在中國的文化中，既是一種心態(tài)，也是一種哲學。中國有道教，有道教文化，而大口也是道教文化的發(fā)源地之一。這里有云臺觀，可以算得上是中國道教的淵藪，據(jù)說張三豐最初是在這里修煉并想永遠駐足于此的，但后來不知何因，卻又跑到了武當山。這樣算來，武當?shù)牡澜虘�該算是大口道教的衣缽。如今武當山名揚天下，但山林的原生態(tài)已難以尋覓，山、水、林木均作了人文景觀的點綴。而大口則不然，因張三豐的一走從此默默無聞，山中的香火不旺，人為的破壞也就不復存在，這里遂呈現(xiàn)了原始的山林狀態(tài)。而原始的自然景觀在今天恰是最難得的，因為它可以讓人心寧靜，澄澈。

　　如今，大口山林已開始開發(fā)，我不知道這是不是好事，但我只有一個請求，在這彎彎曲曲的山道中少砍幾棵樹，少割幾根藤，少修幾個亭，少劃幾個字。來往的游客多學學池中的小魚，想游就游，不想游就停下，這水是自己的，石是自己的，山林是自己的，這一切都是自己的，是自己的就該好好愛惜，好好享受。

　　大口的景觀現(xiàn)今都被所謂的文人騷客命了名，這里不想多說，因為命名者總是絞盡腦汁地想著，讓那些怪石奇樹淵潭峭壁戴一頂天神般響亮的帽。以潭為例，這里有三潭，但命名者非要說是上中下三“天池”。天池在我的印象中好像是長白山或天山山頂之湖的專享，但這里的山海拔最高也不過三四百米，何謂“天”之池？可是這樣叫著，一下叫出三個來，也并沒有人反對。因為人們關(guān)心的是這池中的水，它清澈如碧玉，溫柔若夢幻。細石游魚，清可細數(shù)。山樹人鳥，影皆入目。

　　因是深秋，這山林便著了色。紅的楓，黃的櫟，赤的杞，青的松，翠的竹，都在相互重疊與映襯下，調(diào)著色。山便成了畫，成了蠟染。當你在這樣的林間小道穿行，踏著松軟的落葉，沐著秋風，和著鳥鳴，你便會忘記自己是個俗物。忘記了自己是個俗物，你便入了幾成道，莊子的道，陶淵明的道。道法自然，道生一，一生二，二生三，三生萬物，你便入了無邊的幻境，神馳心曠，成為萬物中最悠游的一個。即使有人把你當作一獸一鳥一蟲豸，那也是天底下最爽的事。

　　一山之中，如果有洞，那山便會神奇，神話傳說便會加載其身。大口有洞，洞也各異。最有名的當數(shù)金龜洞和老鷹洞。金龜在北，老鷹在南。這金龜洞的金龜據(jù)說是玉帝的童仆，犯了天威下凡的，與張三豐的交情很深。但竟然到鐘祥的大口山中修煉，也虧這里的人們想得出。但這洞是很深的，據(jù)當?shù)厝酥v，由洞口蜿蜒幾里后，里面是個很大很深的湖。不過誰也沒有進去過，山體內(nèi)到底有沒有湖，若有，湖是大是小，也從無人懷疑這話的偽，因為人進入了神奇之地，他自己也可能有幾分神奇。但水聲潺潺，外流不止，在這深山野壑傳響則實為天賴。

　　老鷹洞則更奇了。洞是一個接一個，上上下下，里里外外，重重疊疊，洞洞相連，在一個懸崖邊，你可以穿上穿下，做一回真正穿洞的老鷹。洞的旁邊是瀑，高36米，呈蓑衣狀，瀑流散開，便是舞女的裙。水入潭中，潭水翻卷后便去沖洗潭邊石，石便淘成各種怪狀，再配上幾株藤蔓的牽連與烏桕和榆榔的歪扭，這瀑潭便幽情滋生，滋生幽情。

　　我不想做只老鷹，只想做一只鶴。鷹在的我頭腦中是不應該入洞的，它們常臨高空，不知疲倦地飛著，很累。倒是鶴常臨潭邊，讓一只腿立在石上，把一只頭伸出去用那雙淡定的眼淡淡地看著這自然中的一切，然后縮頭于頸，做一個沉香的夢。因此，野鶴如同閑云，總是逍遙自在，陶醉在自己的國度。

　　從大口回來，我一直在想，這樣的林子，這樣的流潭，這樣的色彩，是不是都是夢？還有，那天我與你對望的那一眼，是不是也入了夢？我這只鶴，是不是只有入夢方成？

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