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陳子善
在我看來(lái)，日記之所以是一種特殊的文字體裁，在于它原本是完全私密的，不加掩飾的，也不打算公開(kāi)的，因而有可能更為具體地記錄當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境和文化氛圍，更為真實(shí)地袒露個(gè)人的思想和情感，以及揭示兩者之間復(fù)雜的互動(dòng)，許許多多不為后人所知的作者的交游、活動(dòng)、觀點(diǎn)和著述，大大小小鮮活生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)和世事線索，通過(guò)日記才有可能得以一一呈現(xiàn)。日記是時(shí)代風(fēng)云和人情冷暖的投影之所在，能夠承載這種投影的文類并不多，日記恰恰是其中最具代表性的一種。
但是，正是由于日記具有相當(dāng)?shù)乃矫苄院兔舾行�，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，名人時(shí)賢的日記很少公開(kāi)，很少引起關(guān)注。就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史領(lǐng)域而言，1927年9月郁達(dá)夫《日記九種》的出版，曾轟動(dòng)一時(shí);
1937年6月，上�！肚嗄杲纭吩驴殖霭媪�“日記特輯”;但去世作家的較為完整的日記面世，則自魯迅始。 1951年3月上海出版公司據(jù)手稿影印了《魯迅日記》。馮雪峰在《〈魯迅日記〉影印出版說(shuō)明》中強(qiáng)調(diào)這部日記是“研究魯迅的最寶貴和最真實(shí)的史料之一”，將其影印出版“完全為的保存文獻(xiàn)和供研究上的需要”。1963年11月，上海文藝出版社出版的《中國(guó)現(xiàn)代文藝資料叢刊》第三輯又發(fā)表了《〈朱自清日記〉選錄》，王瑤在《題記》中也強(qiáng)調(diào)這些日記“關(guān)于他(指朱自清———筆者注)全生命活動(dòng)中最豐富的三分之一多的真實(shí)記錄，如果都印出來(lái)，是非常可寶貴的”，可“作為了解和研究他平生治學(xué)為人的參考”。由此可見(jiàn)，學(xué)界對(duì)作家學(xué)者的日記一直十分重視，一直肯定它們的研究?jī)r(jià)值。
我所見(jiàn)第一部系統(tǒng)研究作家日記的專著是包子衍的《〈魯迅日記〉札記》(1980年5月湖南人民出版社初版)，作者以幾乎大半生的精力研究《魯迅日記》，厚積薄發(fā)，出版了這部雖僅15萬(wàn)字卻有分量的《魯迅日記》研究成果，書(shū)中把魯迅的新文學(xué)創(chuàng)作與日記記載互證的研究路徑，尤具啟發(fā)。作者在此書(shū)《后記》中特地引用了馮雪峰的話，馮雪峰主張研究魯迅日記“重點(diǎn)是在‘考’與‘注’”，頗有見(jiàn)地。其實(shí)，不但魯迅日記，解讀所有作家和學(xué)者的日記，考證注釋工作都是至關(guān)重要，必不可少的。
1980年代以降，隨著黃侃、胡適、周作人、郁達(dá)夫、徐志摩、朱自清、顧頡剛、吳宓、蘇雪林、楊樹(shù)達(dá)、宋云彬、蕭軍、夏承燾、夏濟(jì)安、郭小川、顧準(zhǔn)、王元化等近現(xiàn)代作家和學(xué)者的未刊日記在海峽兩岸陸續(xù)披露，盡管日記長(zhǎng)短不一，又涉及不同的歷史時(shí)期，內(nèi)容或也有所刪節(jié)(公開(kāi)出版的日記有無(wú)必要?jiǎng)h節(jié)，一直存在爭(zhēng)議，贊成刪節(jié)者以涉及隱私不宜公開(kāi)為由，我則主張不作任何刪節(jié)以存歷史原貌)，都無(wú)不引起海內(nèi)外學(xué)界的極大興趣，相關(guān)的研究成果接連不斷。余英時(shí)著《未盡的才情———從〈顧頡剛?cè)沼洝悼搭欘R剛的內(nèi)心世界》對(duì)顧頡剛?cè)沼浀木式庾x，江勇振著《舍我其誰(shuí)：胡適》第一部對(duì)胡適早期日記的獨(dú)到分析，都在“考”和“注”上下足功夫，令人耳目一新。
在這樣的文學(xué)和學(xué)術(shù)背景下，古農(nóng)君與自牧君等合作，于十年前創(chuàng)辦了《日記報(bào)》(后改名《日記雜志》)，倡導(dǎo)民間的日記寫(xiě)作和日記研究，推動(dòng)民間與學(xué)界日記研究者的交流，別具一格，堅(jiān)持出版，意義非同一般�，F(xiàn)在古農(nóng)君又精心編選了“書(shū)脈日記文叢”四種，收錄海內(nèi)各家圍繞日記和日記文學(xué)的各種著述，有評(píng)論，有漫談，有自敘，還有序跋，妙論迭出，足資啟迪。這不僅是對(duì)《日記報(bào)》創(chuàng)刊十周年的一個(gè)總結(jié)性的紀(jì)念，也為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的“日記學(xué)”作出了新的努力。
陳子善，作家，著名文學(xué)理論家。長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究，致力于二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史料，現(xiàn)任中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事、中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會(huì)近現(xiàn)代文學(xué)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海巴金文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。魯迅日記手稿
柳已青
1946年2月1日，是乙酉除夕。西南聯(lián)大教師的餐廳中，有七個(gè)年輕人(自然是單身漢，沒(méi)有家室)圍坐一席，吃年夜飯。與抗戰(zhàn)時(shí)期的艱難困可相比，飯菜還算豐盛，有雞一只、蹄膀、豬肝、蛋餃四味。晚上八點(diǎn)過(guò)后，在這全家團(tuán)聚的時(shí)刻，夏濟(jì)安、卞之琳、顧壽觀似乎感受到歡慶中的一絲傷感和無(wú)聊氣息，三人大嚼年糕，飲紹興酒，吃美國(guó)鮭魚(yú)罐頭和火雞，只有這樣，才能強(qiáng)烈地感受到生之歡欣和寂寥。
人在這樣的特殊時(shí)刻，自然容易引發(fā)個(gè)人感情的喟嘆。
卞(之琳)補(bǔ)牙齒，酒后發(fā)牢騷云：少年掉牙自己會(huì)長(zhǎng)，中年脫牙沒(méi)法長(zhǎng)全，少年失戀，容易補(bǔ)缺，中年失戀才真悲傷。張某某之脫離他，對(duì)他真是一大打擊，痛苦不過(guò)偶然表露一下。想來(lái)在那除夕夜，他們?cè)谑貧q時(shí)，都聊到了自己的戀愛(ài)情況。夏濟(jì)安說(shuō)到了自己：“我平生只有單戀，并無(wú)戀愛(ài)，不足掛齒。今天我可以說(shuō)一句：我并不在單戀，一切只待上帝安排。”
原來(lái)，夏濟(jì)安正在單戀一位西南聯(lián)大的女學(xué)生，并將她寫(xiě)在日記里。通常稱她為李彥L.Y.，在一段英文日記里也稱她為L(zhǎng)eeYen，但同她通信時(shí)，卻很有禮貌地稱她為“李小姐”。據(jù)夏志清為哥哥夏濟(jì)安的日記寫(xiě)的前言，1945年秋季開(kāi)學(xué)的時(shí)候，夏濟(jì)安注意到班中的大學(xué)一年級(jí)新生李彥，那是10月9日那一天，從此傾心，日夜癡想。因?yàn)槭菓阎倌昃S特一般的心事，夏濟(jì)安沒(méi)有這個(gè)女生的回信或作文可收藏，只好把“學(xué)生選習(xí)學(xué)程單”小紙片貼在自己的日記中。小紙片上有李彥親筆手跡。李彥寫(xiě)的幾個(gè)字，隔著60年代光陰，墨色已淡。但我們不難想到當(dāng)年夏濟(jì)安的心思。
單戀是痛苦的精神旅程，墮入情網(wǎng)，陷得很深。夏濟(jì)安連同異性攜手散步的經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有，不知如何去表達(dá)自己的愛(ài)心。有一次，他竟然把李彥敘述她生平的作文，全文抄進(jìn)日記中。在《夏濟(jì)安日記》里，我們可以看到夏濟(jì)安不斷地剖析自己的內(nèi)心，拷問(wèn)自己靈魂。李彥一個(gè)眼神，也會(huì)引發(fā)他內(nèi)心的振顫。1946年2月6日，夏濟(jì)安的日記記載：“L.Y.坐在第一排，看見(jiàn)了不免又動(dòng)心，發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)：左手無(wú)名指上有一枚翡翠金戒，不知何所指。她好像知道我有意思，從不敢用眼睛正視我。”
這樣痛苦而絕望的愛(ài)，純粹是柏拉圖式的，對(duì)方幾乎無(wú)任何回應(yīng)。 1946年6月2日，夏濟(jì)安讀湯用彤的《印度哲學(xué)史略》，引起他的感傷，“印度的悲觀思想和我總很相投，我若這次戀愛(ài)不成，真想出家修行。”夏濟(jì)安左思右想，戀愛(ài)毫無(wú)辦法，他寫(xiě)道：“這次戀愛(ài)所以實(shí)在是我靈魂上的大CRISIS。我不敢斷定它一定會(huì)成功，因?yàn)橐苍S我注得應(yīng)該修道，解脫塵世。”戀愛(ài)引起的精神危機(jī)，促使夏濟(jì)安產(chǎn)生出家修道、入山隱居的想法，他經(jīng)常讀《高僧山居詩(shī)》。我們來(lái)看看他的精神徘徊的軌跡：“高僧詩(shī)中，除憨山(寒山)所作尚有生趣外，多寂滅之作。然憨山悲愿似不宏。下午看電影《居里夫人》，頗滿意。居里夫婦之戀愛(ài)處理得很可愛(ài)。”
1946年6月6日，夏濟(jì)安抄錄了憨山詩(shī)一首，貼在自己日記的扉頁(yè)。
世界光如水月
身心皎若琉璃
但見(jiàn)冰消澗底
不知春上花枝
這詩(shī)有出世超脫意味，以其詩(shī)自況也。
夏志清認(rèn)為，他對(duì)李彥的那種一往情深的苦戀，可能代表了真正浪漫主義的精神。他的浪漫主義里包含了一種強(qiáng)烈的宗教感：不僅濟(jì)安把愛(ài)情看得非常神圣，他的處世態(tài)度和哲學(xué)都帶有一種宗教性的悲觀。而這種宗教性勇于自省的精神，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品里，是絕少見(jiàn)到的。
的確，《夏濟(jì)安日記》在文人和學(xué)者的日記中，也能占據(jù)一席之地。它沒(méi)有魯迅日記中的簡(jiǎn)單和流水賬，沒(méi)有《胡適日記》中特意將情感生活過(guò)濾掉，也沒(méi)有郁達(dá)夫日記中舊式文人的習(xí)氣和頹廢�！断臐�(jì)安日記》是在夏濟(jì)安去世多年后，由弟弟夏志清整理發(fā)表，因?yàn)樯皼](méi)有想到要發(fā)表，所以絕對(duì)真實(shí)，沒(méi)有一絲一毫的虛榮和虛假。里面充盈的浪漫有苦澀的況味，也是令人感念，它留下一代學(xué)人的精神剪影和心靈畫(huà)像。
柳已青：著名學(xué)者，文史專家。