經(jīng)文：創(chuàng)二18 - 25
前言
《創(chuàng)世紀(jì)》第一章一節(jié)至二章三節(jié)大致勾勒出神創(chuàng)造萬有的全部過程。第一章三十一節(jié)特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)神在第六天完成了一切的創(chuàng)造之后，“看著一切所造的都甚好”，不但是“好”，更是“甚好”(very good)。《創(chuàng)世紀(jì)》第二章至二十五節(jié)可以說是把神在第六天對人的創(chuàng)造過程，用放大鏡把它放大得更加清楚。五至十七節(jié)講到神用塵土造亞當(dāng)，讓他住在伊甸樂園里，供應(yīng)他食物，然后要他侍奉神并且順從神。從十八節(jié)到二十三節(jié)，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，神在這一切之后，覺得還不夠好，于是繼續(xù)他的創(chuàng)造使一切變得甚好。這段經(jīng)文說明了神創(chuàng)造女人以及他設(shè)立婚姻制度的原因。二十四和二十五節(jié)可以說使《創(chuàng)世紀(jì)》的作者受到神的啟示對婚姻關(guān)系所作的詮釋。以下我們要分三大段來思想這段經(jīng)文：十八至二十節(jié)講到人遭遇的困境，二十一至二十三節(jié)講到神解決的方法，二十四至二十五節(jié)則講到婚姻的意義。
人遭遇的困境 (創(chuàng)二18 - 20)
在整個(gè)創(chuàng)造的過程中，神先后七次“看著是好的”。然而在他造了亞當(dāng)之后，卻說那人獨(dú)居“不好”。亞當(dāng)?shù)睦Ь吃谟谒匀华?dú)居，無法單靠自己完成神對人的計(jì)劃。神決定“造一個(gè)配偶來幫助他”。然而神沒有立刻采取行動(dòng)來解決亞當(dāng)?shù)睦Ь�，他讓亞�?dāng)先為一切的活物命名，而在命名的過程當(dāng)中，亞當(dāng)充分體會(huì)到神所賜給他管理這些活物的主權(quán)。他也更清楚地經(jīng)歷到，作為一個(gè)人，光有權(quán)力還不夠，他實(shí)在是寂寞。誠如神所說的，他需要配偶的團(tuán)契和幫助。
“我要為他造一個(gè)配偶幫助他”，如果翻得比較完整的話，可以翻成“我要造一個(gè)同等于他(equal to him)，同時(shí)又能配合他(suitable， corresponding to him)、滿足他的欠缺的幫助者。”“幫助者”(helper)這個(gè)字在舊約中一共用了十九次，其中十二次是指著神而言(參出十八4;申三十三7; 撒上七12;詩二十2)。而“幫助”這個(gè)字有三次在先知書中是指軍事援助(參書一14，十4、6;代上十二17、19、21、22)。換句話說，妻子是丈夫的幫助，一點(diǎn)不表示妻子是弱者、是次等公民。相反的，這一段經(jīng)文教導(dǎo)我們夫妻是同等的，雙方具有伴偶的關(guān)系(companionship)。妻子還可以在丈夫軟弱不足的地方成為他的扶持與幫助。“女人的名字是弱者”這句話顯然與當(dāng)初神創(chuàng)造女人的心意不符。
神解決的方法(創(chuàng)二21 - 23)
神在指認(rèn)人的需要以后，并沒有馬上供應(yīng)他、成全他，反倒讓亞當(dāng)有機(jī)會(huì)去感受他的孤寂。神讓所有走獸飛鳥一一在他面前走過。他運(yùn)用神所給的權(quán)柄(參一26、28)給他們命名，卻找不到一個(gè)配偶幫助他。當(dāng)亞當(dāng)深深體會(huì)到自己的孤獨(dú)與不足之后，神終于開始了他創(chuàng)造的最高峰。他先讓亞當(dāng)沉沉地睡得很熟，然后取出他身上的肋骨來造出一個(gè)女人。
“那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人。”(創(chuàng)二23)這句話是最早被記錄下來的人類口中的話語。在原文當(dāng)中它也是一首詩，滿了興奮、滿了狂喜，可見英譯本RSV中的兩個(gè)字at last……，即“終于……”去感受出來。“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”，這句話可表達(dá)亞當(dāng)當(dāng)時(shí)的心境。
“骨中的骨，肉中的肉”，這樣的表達(dá)在舊約中至少出現(xiàn)了四次(參創(chuàng)二十九14;士九2;撒下五1;撒下十九13、14)。它固然意味著兩者間有骨肉之親的血緣關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)彼此間互相結(jié)盟、互相協(xié)助、互相支援的關(guān)系。換句話說，當(dāng)亞當(dāng)說夏娃是他“骨中的骨，肉中的肉”的時(shí)候，他不僅在強(qiáng)調(diào)一個(gè)簡單的、生理層面的事實(shí)，使他們與其他動(dòng)物有所區(qū)別，更在強(qiáng)調(diào)亞當(dāng)呼應(yīng)、認(rèn)同夏娃誠然如神在第二章十八節(jié)所說的，是他的伙伴、是他的盟友，是他強(qiáng)有力的幫助。光是如此的認(rèn)識，就足以革命性地改變夫妻在婚姻關(guān)系中對彼此的角色期望!
婚姻的意義 (創(chuàng)二24、25)
“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體，當(dāng)時(shí)夫妻二人，赤身露體，并不羞恥。”這句話乃是《創(chuàng)世紀(jì)》作者對神所設(shè)立的婚姻制度的詮釋。以下本文將從“理性上的優(yōu)先”、“意志上的委身”、“身體上的合一”和“感情上的親密”等四個(gè)角度來思想這段經(jīng)文。
一、理性上的優(yōu)先——人要離開父母
“人要離開父母，與妻子連合”給人的印象是，男人離開父母而在其他地方與妻子另立家庭。但事實(shí)上，以色列的婚姻乃是男性家長制，也就是說一個(gè)男人婚后繼續(xù)住在父親家里或附近，而女人婚后會(huì)離開父母搬到丈夫家里。“離開”可另譯為“丟棄”(forsake， neglect，abandon，參申十二19，十四27，二十九25，三十一8;書一5)。在圣經(jīng)的用法中，“離開父母”是個(gè)相對而非絕對的用詞，就如同主耶穌所說的：“人到我這里來，若不恨(愛我勝過)自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能做我的門徒。”(路十四26)所以“離開父母”這句話的意思表示人一旦結(jié)婚，優(yōu)先次序必須改變，以婚姻為主，但絕不是真的丟棄父母。
在傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)大家庭中，夫妻感情的好壞親疏是相當(dāng)次要的。一個(gè)結(jié)婚男子所扮演的兒子/父親角色，比他做丈夫的角色來得重要。同樣的，一個(gè)結(jié)婚女子所扮演的媳婦/母親角色，比她做妻子的角色來得重要�；橐龅闹饕δ茉谟趥髯诮哟�、奉養(yǎng)父母、服侍夫家和增加生產(chǎn)等，無怪乎孝道在整個(gè)中國文化中有其非常獨(dú)特而重要的地位。也是因著這種傳統(tǒng)的影響，今天在華人的婚姻里，仍有因?yàn)楦改概c配偶相處不來的緣故而離婚的。西方社會(huì)中離婚的比率固然比華人高出許多，但以此為離婚的主要理由幾乎不存在。而近代工業(yè)革命及所帶來的知識爆炸、遷移頻繁、小家庭制度的興起、擇偶自由及社會(huì)福利提高的現(xiàn)象下，整個(gè)家庭的主要功能逐漸偏重于感情上的需要，人不再需要依賴父母傳授技能與產(chǎn)業(yè)，也不全然需要養(yǎng)兒防老。長期來說，親子關(guān)系的重要性也逐漸次于婚姻關(guān)系。
從表面上看來，當(dāng)神設(shè)立婚姻時(shí)所規(guī)定的第一個(gè)原則“人要離開父母”，一直要到近代社會(huì)才有落實(shí)的可能。然而，過去數(shù)十年來家庭研究與輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)累積的結(jié)果，卻發(fā)現(xiàn)“離開父母”有其更深一層的意義。它并不是全然贊成小家庭制度，也不是說父母與配偶有爭執(zhí)時(shí)，就自然而然地站在配偶這一邊，其深層的意義似乎在于人要超越父母的影響而在心理上長大成熟。