哲理詩大全解讀
哲理詩是表現(xiàn)詩人的哲學(xué)觀點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的詩。這種詩內(nèi)容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將哲學(xué)的抽象哲理含蘊(yùn)于鮮明的藝術(shù)形象之中。下面小編收集了哲理詩原文及解讀，一起來看看吧。
【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同.不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中.
【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同,就會(huì)得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì),就必須從各個(gè)角度去觀察,既要客觀,又要全面.
【題目】觀祈雨（唐 李約）
【詩詞原文】 桑條無葉土生煙,蕭管迎龍水廟前.朱門幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦.
濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲.些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情.
【哲理】唯物主義認(rèn)為,意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映.但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考,卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論.從人的主觀因素來說,主要是由于人們的立場(chǎng)不同,世界觀不同,知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的.詩中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們,在階級(jí)社會(huì)中,由于人們分屬于不同的階級(jí),具有不同的階級(jí)立場(chǎng),因而,他們對(duì)許多問題的看法（反映）都大相徑庭.我們要正確地認(rèn)識(shí)事物,首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問題.
【題目】琴詩（宋 蘇軾）
【詩詞原文】若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?
【哲理】美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系,存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認(rèn)為,普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系.因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系.如果把演奏者包括在內(nèi),那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系,又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù),后者則是音樂產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可.
【題目】戲?yàn)榱^句（之一） （唐 杜甫）
【詩詞原文】庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫.今人嗤點(diǎn)流傳賦,不覺前賢畏后生.
【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看,任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過程,離開了對(duì)歷史聯(lián)系的分析,我們不僅無法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史,也無法正確認(rèn)識(shí)今天的是未.割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系,盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人,必然導(dǎo)致民族虛無主義.
�。�2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程.研究任何我,都不能割斷歷史,都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚.對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度,不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過去,更不能苛求古人.
�。�3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題,一方面,要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面,還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等.
【題目】八陣圖 （唐 杜甫）
【詩詞原文】功蓋三分國,名成八陣圖.減流石不轉(zhuǎn),遺恨失吞吳.
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,任何事物都有它的整體和部分（全局和局部）,兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系.首先,整體和部分相互依存、不可分割.其次,二者相互影響、相互制約.在某種條件下,關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用.諸葛亮多年苦心經(jīng)營,巧妙布置八陣圖,都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”,而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo).辦事情只有從整體著眼,統(tǒng)籌全局,才能選擇最佳方案,以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo).劉備意氣用事,僅從局部著眼,貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,結(jié)果不僅局部遭到失敗,而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局,使“吞吳”大計(jì)泡影.這首詩以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹立全局觀念,局部服從全局是多么重要.
【題目】觀書有感 （宋 朱熹）
【詩詞原文】半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊.問渠那得清如水?為有源頭活水來.
【哲理】以池塘為喻,說明了為學(xué)之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營養(yǎng).事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運(yùn)動(dòng)一旦停止,事物也就不可能存在了.如果沒有知識(shí)的不斷更新,不斷積累,一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水,毫無生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此,辦其他事情也是這樣.
【題目】擬古 （明 錢宰）
【詩詞原文】長(zhǎng)江東流去,來者方不息.白日沒西山,晨光還奕奕.春花瘁復(fù)榮.秋草黃已碧.造化無停機(jī),循環(huán)豈終極?人生天壤間,少壯須努力!
【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著.自然界是如此,人生又何嘗不是這樣,因此,在少壯時(shí),就必須努力拼搏,奮發(fā)進(jìn)取.
【題目】論詩 （清 趙翼）
【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳,至今已覺不新鮮.江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年.
【哲理】說明事物是不斷發(fā)展的,每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步,不能因襲古人,不求進(jìn)取.
【題目】草 （唐 白居易）
【詩詞原文】離離原上草,一歲一枯榮.野火燒不盡,春風(fēng)吹又生.遠(yuǎn)芳侵古道,晴翠接荒城.又送王孫去,萋萋滿別情.
【哲理】說明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序,都是有規(guī)律的.規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移.唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,新事物必定戰(zhàn)勝舊事物.這首詩常被用來比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力.盡管有嚴(yán)寒相逼,有野火摧殘,舊事物的威力可謂橫肆暴虐,卻無法改變客觀規(guī)律.新事物在春風(fēng)吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派生機(jī).
【題目】寄興 （宋 戴復(fù)古）
【詩詞原文】黃金無足色,白璧有微瑕.求人不求備,妾愿老君家.
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面,因此,我們要如實(shí)反映事物的本來面目,就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論,全面地看問題.我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己,都要一分為二,如果責(zé)備求全,就是一點(diǎn)論,就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤.
【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）
【詩詞原文】梅雪爭(zhēng)春未肯降,騷人閣筆費(fèi)評(píng)章.梅須遜許雪三分白,雪卻輸梅一段香.
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,世界上的事物之所以千差萬別,就在于她們各有其特殊性的矛盾,真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì).詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點(diǎn),各有所長(zhǎng),各有所短.如果離開了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析,人們就無法區(qū)分是未,也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物.
【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）
【詩詞原文】竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知.萎篙滿地蘆芽短,正是河 欲上時(shí).
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特殊性）之中,并通過個(gè)別表現(xiàn)出來.春天的到來,正是通過這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現(xiàn)出來.離開了這一個(gè)個(gè)的美妙畫面,春光也就無從談起了.
【詩詞原文】冬青樹上掛凌宵,歲晏花凋樹不凋.凡物各自有根本,種禾終不生豆苗.
【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù).
【題目】感懷 （明 楊基）
【詩詞原文】驊騮日千里,亦在御功者.向無造父能,乃與凡馬同.
【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,在事物發(fā)展中,內(nèi)因與外因同時(shí)存在,缺一不可.內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件,外因通過內(nèi)因起作用.這首詩雖然突出地強(qiáng)調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用,但沒有否定內(nèi)因.一方面,它告戒那些對(duì)于他人來說處于外因位置的人們,應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才,積極為人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件,另一方面,它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們,不可忘記和否定自己成材的外部因素,把一切成功、成績(jī)歸于自己.
【題目】赤壁 （唐 杜牧）
【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷,自將磨洗認(rèn)前朝.東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬.
【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件.外因在一定條件下,對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用.倘若沒有一定的條件,即使是英雄人物也是無法成功的.
【題目】蟻 （唐 元�。�
【詩詞原文】時(shí)術(shù)功雖細(xì),年深禍亦成.功穿漏江海,蠶食困蛟鯨.敢憚榱梁蠹,深藏柱石傾.寄言持重者,微物莫全輕.
【哲理】這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害,說明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化,千里之堤毀于蟻穴的道理,告誡人們切莫輕視小的變化,以至釀成大禍.
【題目】讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬里）
【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉,白頭狼狽只堪哀.枉教一室塵如積,天下何曾掃得來?
【哲理】從矛盾分析的方法來看,陳蕃不懂得對(duì)具體問題具體分析.事物的矛盾各不相同,解決矛盾的方法也不可能千篇一律,不同質(zhì)的矛盾,只能用不同質(zhì)的方法去解決,企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾,硬拼蠻干是注定要失敗的,陳蕃方正有余,而計(jì)謀不足,以至事敗垂成.
從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來看,陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理.遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來,才可能實(shí)現(xiàn).陳蕃一室不掃,哪能談得上“掃天下”的雄心壯志?
【題目】七律.人民解放軍占領(lǐng)南京（毛澤東）
【詩詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃,百萬雄師過大江.虎踞龍盤今勝昔,天翻地覆慨而慷.
宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王.天若有情天亦老,人間正道是滄桑.
【哲理】詩中引用了楚霸王項(xiàng)羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢(shì)兵力消滅劉邦,但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時(shí)機(jī),最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇,告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理.從哲學(xué)角度來說,就是當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí),就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地促成飛躍和發(fā)展,促成質(zhì)變.如果猶豫不決,就會(huì)痛失良機(jī).“天若有情天亦老,人間正道是滄�！�,更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度,說明“世界總是這樣以新的代替舊的,綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新.”滄桑,指滄海變?yōu)樯Ｌ?這里比喻革命性的發(fā)展變化.“人間正道”是指社會(huì)發(fā)展規(guī)律.“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老.這兩句的意思是,天若有情的'話,看到國民反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗殘酷,也會(huì)氣憤不已,變得衰老；人類社會(huì)的除舊布新,滄桑變化,是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）.
【題目】小松 （唐 杜荀鶴）
【詩詞原文】自小刺頭深草里,而今漸覺出蓬篙.時(shí)人不識(shí)凌云木,直待凌云始道高.
【哲理】這首小詩借松寫人,寓意深長(zhǎng).小松剛剛出土,的確小得可憐,以至被埋沒在深草之中,但它并不示弱,逐漸成長(zhǎng),是那些小草所無法比擬的.人們往往忽視、不認(rèn)識(shí)小松將長(zhǎng)成凌云大樹的遠(yuǎn)大發(fā)展前途,等到松樹真的凌云參天之時(shí),才去稱贊它的高大.大松“凌云”已成事實(shí)時(shí),再來稱贊它們高大,并不說明有眼光,而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時(shí),如能識(shí)別,預(yù)見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢(shì),而陪加培養(yǎng)和愛護(hù),為它的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件,那才是有見識(shí)、有意義的.許多日呢所缺少的正是這個(gè)“識(shí)”字.作者以松喻人,告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別人才,對(duì)有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng),使之早日成才.
從哲學(xué)角度來說,小松的成長(zhǎng)也可比喻為新事物成長(zhǎng)的過程.一切新事物的成長(zhǎng)都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程.它最初出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小,不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢(shì),甚至常常是貌不驚人,幼稚可笑.但由于它符合客觀規(guī)律,代替了事物的發(fā)展方向,因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途.“前途是光明的,道路是曲折的”,是一切新事物發(fā)展的途徑.我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo),及時(shí)發(fā)現(xiàn)它,預(yù)見到它的遠(yuǎn)大發(fā)展前途,積極地支持它,促使它迅速成長(zhǎng)和壯大.
【題目】游園不值 （宋 葉紹翁）
【詩詞原文】應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開.春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來.
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物,是無論如何也禁閉不住的.
【題目】放言 （唐 白居易）
【詩詞原文】朝真暮偽何人辯,古往今來底事無.但愛臧生能詐圣,可知寧子解佯愚.
草螢有耀終非火,荷露雖團(tuán)豈是珠.不取燔柴兼照乘,可憐光彩亦何殊!
【哲理】詩中提出一個(gè)發(fā)人深思的問題：世事變化之快,真真假假,什么人年能分辨得清楚,而古往今來哪件事又不是如此?人們對(duì)于那些外表相似的真假難辯的事物,必須透過現(xiàn)象,認(rèn)識(shí)本質(zhì),辨別其真?zhèn)�；并以種種貼切的比喻說明,人們通過分析比較,是可以辨別真?zhèn)?認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的.
【題目】論詩絕句之二 （清 趙翼）
【詩詞原文】只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃.矮人看戲何曾見,都是隨人說短長(zhǎng).
【哲理】作者一針見血地指出：評(píng)論詩詞的好壞優(yōu)劣,應(yīng)當(dāng)有自己的見解和主張哪個(gè),而不能像文壇藝苑中的某些人一樣,心口雌黃.馬克思哲學(xué)認(rèn)為,要做到獨(dú)具慧眼,深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì),一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工,實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展.
【題目】詠史 （唐 高適）
【詩詞原文】尚有綈袍贈(zèng),應(yīng)憐范叔寒；不知天下士,猶作布衣看.
【哲理】詩的前兩句,肯定了須賈的憐寒念舊之情,后兩句借題發(fā)揮,諷刺須賈僅有憐寒之意而無識(shí)才之眼.也是對(duì)僅以外表、衣帽取人的一種諷刺.
現(xiàn)象是事物的表面特征,是事物的外部聯(lián)系,可以被人的感官直接感知.而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系,是事物的根本性質(zhì),只能靠人的理性思維去把握.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì),由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí).正因?yàn)轫氋Z的認(rèn)識(shí)沒有達(dá)到這樣的水平和餓程度,因而不可能給以重視和委以重任.對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)都是這樣的.
【題目】詩一首（楊虎城）
【詩詞原文】西北山高水又水,男兒豈能老故鄉(xiāng).黃河后浪推前浪,跳上浪頭干一場(chǎng).
【哲理】詩前兩句表達(dá)了要干一番大事業(yè)的豪情壯志,后兩句富于哲理,發(fā)人深思,從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象,上升為社會(huì)在發(fā)展、世事在變遷,事物在變化的哲理性認(rèn)識(shí),蘊(yùn)涵著“機(jī)不可失、時(shí)不我待”的理性思考,因而得出了抓住機(jī)遇、珍惜時(shí)光,建功立業(yè)的結(jié)論.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人的主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)之一,是人們?cè)诳磫栴}、辦事情時(shí)所具有的精神狀態(tài).詩中所表達(dá)的立志、拼搏、進(jìn)取精神和一往無前的英雄氣概,就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn).
【題目】古瓦硯 （宋 歐陽修）
【詩詞原文】金非不為寶,玉豈不為堅(jiān)?用之以發(fā)墨,不如瓦礫頑.
【哲理】?jī)r(jià)值是指客觀事物對(duì)人們需要的滿足,即對(duì)人們的有用性.有用的程度越高,價(jià)值就越大；反之,價(jià)值就越小.而人的需要是具體而復(fù)雜的,不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要,而且處于不斷變化發(fā)展之中.某種物品對(duì)于人的意義和價(jià)值的大小,又是有條件的、可變的.如詩中所說,如果用來“發(fā)墨”,瓦硯的價(jià)值是金玉之貴也無法取代的.一個(gè)人對(duì)社會(huì)有沒有價(jià)值,或價(jià)值的大小,也是多方面、多層次的,無論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍,還是某方面的專家、學(xué)者,都能夠從某一特定的方面為國家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn),滿足社會(huì)的需要,因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.
【題目】大江歌罷掉頭東 （周恩來）
【詩詞原文】大江歌罷掉頭東,邃密群科濟(jì)世窮.面壁十年圖破壁,難酬蹈海亦英雄.
【哲理】在詩中,我們可以明顯地看到價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng),對(duì)自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用.正是這種為國為民奮斗不息的價(jià)值觀,決定了周恩來革命的人生道路.
【題目】《西施》（羅隱）
【詩詞原文】家國興亡自有時(shí),吳人何苦怨西施.西施若解傾吳國,越國亡來又是誰.
吳國人都認(rèn)為吳國滅亡的原因是由于吳王好女色,根源在于西施,這是一種傳統(tǒng)觀念,是一種對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí).
【哲理】認(rèn)識(shí)論告訴我們,認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律,由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),而不能停留在對(duì)事物的現(xiàn)象上.由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),一方面要占有十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料,另一方面又要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作,“去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里.”
詩人通過深入思考,分析吳國滅亡的本質(zhì),得出吳國的滅亡有其深刻的原因,而不應(yīng)歸咎于西施個(gè)人.如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍?zhǔn)?那么越王并不寵愛女色,越國的滅亡又該怪罪于誰呢?
【題目】《冬夜讀書示子聿》陸游
【詩詞原文】古人學(xué)問無遺力,少壯功夫老始成.紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行.
【哲理】這首詩蘊(yùn)含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲取知識(shí)的兩條途徑.
從書本中汲取營養(yǎng),學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和技巧是非常必要的,它是人們掌握知識(shí)、積累知識(shí)的一個(gè)重要的方面,即形成間接經(jīng)驗(yàn).而直接經(jīng)驗(yàn)是獲取知識(shí)的另一個(gè)重要途徑,是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí),這好是非常必要的.并且,間接經(jīng)驗(yàn)只有在實(shí)踐中,才能得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展.如果只“兩耳不聞窗外事,一必只讀圣賢書”,不去參加社會(huì)實(shí)踐,不去接觸廣闊的社會(huì)生活,那么他的認(rèn)識(shí)始終“覺淺”；只有通過“躬行”實(shí)踐,把書本知識(shí)變成實(shí)際知識(shí),才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍.
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